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──罗马教廷和末次南北争战 3-45罗马教廷的兴起和背谈
（十五）预言罗马教廷要“连络背弃圣约的东谈主”（如法兰克国克罗维斯和东罗马天子查士丁尼等等），并藉此“兴兵”，拔出“三角”（指黑如利、汪达尔、东哥特三国）而兴起掌权，成为“北”，并运行向上辇儿离谈背教的事。其实中古时期的“北”也可看作是以罗马教皇为的欧洲各国的政教大定约，因罗马教皇恰是操纵和利用与她结好的欧洲列的队列为她争战的。预言中论到罗马教廷是这样说的：“又要沮丧圣约，纵情而行，他回来连络背弃圣约的东谈主。他兴兵，这兵亵渎圣地，就是保险，除掉常献的燔祭，竖立那行毁坏可憎的。”（但11:3下-31）
又要沮丧圣约纵情而行
先来看“又要沮丧圣约，纵情而行”：罗马教廷虽然受到黑如利、东哥特、稀薄是汪达尔国之击，关联词这些管教并莫得使他自新我方离谈背教，纵情妄为的罪，反倒促使他的心加刚愎，“沮丧圣约，纵情而行。”
前边提到罗马天子康士坦丁及他的袭取者曾说：“他的心反对圣约，纵情而行。”（但11:28）而此处论到罗马教皇也说：“又要沮丧圣约，纵情而行。”（但11:3）这里的“圣约”也就是指基督和信从祂的东谈主所定立的救恩的约（但9:27；11:22,28；来8:8-12；参原文和英文）。
的确，罗马教廷不仅我方不接受主救恩的约，而还要“沮丧圣约”，不仅我方不信从主的救恩，而还要毒害信从主救恩的东谈主。因为东谈主若接受主的救恩，和主签订救恩的新约，就被吸引归向基督，就如基督我方曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万东谈主来归我。”（约12:32）而其时罗马教皇却戮力要吸引万东谈主归向我方。因为他举我方为“天主和基督的代理东谈主”，自称是教会的元，至大的祭司，诸父之圣父，以致坐在天主殿里自称是天主。他也宣称我方有免罪的权益，要众东谈主敬拜、依靠、驯顺他为得救的唯秘诀。他曾经以“赎罪券”取代主的宝功劳，以“弥撒祭”取代基督的形体，以向教皇、主教和神父认罪，代替向天主和基督认罪，以东谈主为的朝圣、苦修、补赎的法代替信靠主的救恩，并还要毒害切信守圣经纯碎信仰，拒他错谬教义的东谈主。……在这切事上都标明罗马教廷糟踏了主的救恩，沮丧了主的圣约。
主的圣约，也即主与信从祂的东谈主签订的救恩的约，不但包含主救恩的应许在内，而也包含了天主律法的要求在内（参来8:8-12）。当东谈主来到救主眼前接受主使东谈主因信称义和靠主成圣的救恩之时，就包含了靠主的恩助自新认罪，并粗野遵行天主律法的分内在内。因经上说：“凡坐法的就是相悖律法，相悖律法的就是罪。”（约壹3:4）“因为律法本是叫东谈主知罪”（罗3:2）。因此主和信从祂的东谈主所签订的救恩的圣约，现实上是由主救恩的应许和天主律法的要求两面内容组而成的，这也就是“新约”的实质内容。先知耶利米对此早有理解的启示，希伯来书也对此作了引证。主说：“日子将到，我要与以列和犹大另立新约。……那些日子以后，我与以列（即指属灵的以列东谈主基督徒，罗2:28-29；9:6,7；加3:7,26-29）所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的天主，他们要作我的平民。他们无须各东谈主教他们的乡邻和我方的弟兄说，你该毅力主，因为他们从小的到至大的都毅力我。我要宽宥他们的不义，不再挂念他们的罪愆。”（来8:8-12；耶31:31-34）
居然，罗马教廷“沮丧圣约”，不但崇于糟踏主的救恩，而也崇于改变天主的律法。正如先前的预言中早已指出的：他“想改变心期（原文为时间）和律法。”（但7:25）天主的律法包括天主亲口颁布的十条诫命和它们所属的天主、东谈主的两大总纲（出2:3-17；太22:37-4）。而罗马教会的十条诫射中居然将不可拜偶像的二诫删除了；又将四诫安息日（星期六）的神圣时间，改为七日的日（日曜日），以致还曾以死刑免强东谈主遵照日曜日，并禁东谈主守安息日，妄图藉此举教皇的权益在天主和祂神圣律法之上。
又由于主的“圣约”详备地启示于圣经之中，因此罗马教廷因着“沮丧圣约”，自后发展到对圣经也要加以毒害的地步──以致以死刑禁东谈主翻译、印刷、阅读和传讲圣经等等。如“善恶之争”上提到：“数百年之久，她禁圣经的销售，禁东谈主阅读圣经，也不准他们里藏有圣经，而只让他们听取班神父和主教们原则的曲解圣经的教会，来复古我方的虚伪。在这种情形之下，教皇便简直被公觉得天主在地上的代理东谈主，并赋有统教会与国的了。”（三章38页）
“纵情而行”这句话是和“沮丧圣约”相连的，而且原文中“纵情”二字。“又要沮丧圣约，纵情而行”，意即罗马教廷不仅“沮丧圣约”，而且还有具体行动，“纵情而行”。除了上头所提到的些事例外，底下还将提述。
他回来连络背弃圣约的东谈主
预言中接着说：“他回来连络背弃圣约的东谈主。”这是指罗马教皇在遭受上述赫如莱国、东哥特国，稀薄是“基提军舰”所属的海上霸主汪达尔国的“攻击”之后，“回来连络背弃圣约的东谈主。”如教皇先是连络法兰克国克罗维斯，为他攻信奉阿利安派异端的哥特族国，后又连络东罗马天子查士丁尼，为他撤废“三角”中余剩的二角，即汪达尔国和东哥特国。其时的法兰克国和东罗马天子，虽然时势上都信奉基督教，但实质上不外是利用基督教为国教，以舒适和加强他们对国的统，因此预言中称他们是“背弃圣约的东谈主”。正如先前的预言中曾经指称罗马天子康士坦丁等的心“反对圣约”样。天然，这里“背弃圣约的东谈主”在其时天然是指法兰克克罗维斯和东罗马天子查士丁尼等，在自后亦然指切和教皇“行淫”结好，离谈背教，毒害圣徒的国（启17:2）。
他兴兵，他们……
预言中接着说：“他兴兵，这兵（原文为：他们）亵渎圣地，就是保险，除掉常献的燔祭，竖立那行毁坏可憎的”：
这先是指其时罗马教皇借着法兰克国克罗维斯CLOVIS（公元481-511年为）以及东罗马天子查士丁尼JUSTINIAN（527-569年为），自后又借着和教皇相互结好的各国君所兴起的军兵（启17:2）。这些军兵既匡助教皇战胜政敌而兴起，又连续成为他“亵渎圣地”“离谈反教”的器具。
克罗维斯曾先和教皇结好，为他兴兵攻接受阿利安派信仰的哥特族国。教皇也怡然为加强他的国权而劳。现引证些贵府如下：
“主后58年，罗马教正在与敌东谈主亚利乌斯派（阿利安派ARIAN）争战之时，借着有劲的法兰克哥罗维斯的匡助，得到了很大的好转。这年乃是但以理12:11节中千二百九十年时期的运行。这时教会已离开她正当的丈夫基督（林后11:2），而与政府结伙起来。这种结伙在天主看来就和行淫是样的（雅4:4；启17:2）。教会仍是放下了‘圣灵的宝剑’（弗6:17），而依靠政府的宝剑（罗13:4）。底下所引证（的）几段话，是着名的历史说的，可以使东谈主明显在那年有什么事情发生。
‘哥罗维斯是法兰克国中个信奉基督教的，他在公历496年的圣诞节受洗。’（包伟著之教皇史卷295面）
‘其时各教皇都是热情的天主教徒，反抗着亚里乌斯派（阿里安派）。在法兰克东谈主信谈之时，亚里乌斯派的东戛（哥）特东谈主占据了意大利的部分，是以罗马教时刻皆在危境中。当教皇听见法兰克东谈主信奉罗马教之时，他确实喜从天降，只须大致匡助造反那比外邦东谈主坏的亚里乌斯派，非论法兰克作什么，教皇都要为他祝颂，被觉得这就是为天主的奇迹。因此在公历5年的操纵，罗马教皇与法兰克之间便有了密切的厚谊，结果便成了亲密的定约。这件事对于日后欧洲的历史，有紧要的影响。’（伊利顿著‘中叶纪的研究’66面）
‘在公历57年之初，哥罗维斯在国会中曾经很浓烈的宣誓说，那些亚里乌斯派的东谈主占据卢这样大部分，咱们愁肠的觉得这是大错。借着天主的匡助，咱们去败他们，将那地夺回来罢。’（哈京著‘戛特东谈主提奥多力’199面）
‘开战不久之后，戛特族便回身走，戛特阿拉勒ALARIC被追上而遭戳。有东谈主说是哥罗维斯亲手把他死的，在57年。这次的结果西哥特族，便永远再未能统卢。’（剑桥中古史卷286面）
‘在公历58年提俄多理（按：即东哥特），攻哥罗维斯，而且得了胜，在到手之后，不知为什么，他却与败和好。至此亚里乌斯派的压迫便收场。’（史小姐著·但以理批注328页）
‘哥特维斯是站在两个世纪的分界处，他使两种宗教汇注，他也侵占罗马天子在西时势上的地位，这就为自后的沙里曼CHARLEMAGNE大帝开了条路，使之把罗马与德国的文化溶起，教会与政府聚起来。’（赫登著·万国史卷七72面）
‘格罗维斯把政的帝国和宗教的帝国，两种大势力溶在起。这样便保守了罗马国从前所创立的定约。这种情形，在多年后，在欧洲的历史上发生很大的作用。’（亚当斯著中古史144面）”（姜从光林想瀚著但以理之研究254-256页）
随后东罗马天子查士丁尼又和教皇相互结好，曾于公元533年发布谕令，承认罗马教皇为普世教会的。教皇天然也愿意为加强东罗马天子的权力而劳。接着查士丁尼又差遣名将贝利沙溜率雄兵，匡助罗马教皇，于公元533-534年转折并灭一火了汪达尔国，又于534-538年败了东哥特国，攻占并守住了罗马城，后又于553年撤底击溃了东哥特国的反扑。这样那不容教皇势力兴起的“三角”中的后二角（汪达尔和东哥特），就被“拔出”了（但7:8,2,24）。罗马教皇终于在公元538年运行执掌大权，而名符其实地登上了教皇的宝座（对于这面的详备贵府，可参看前边十题但以理七章中的解释）。
总之，罗马教皇先是藉法兰克国克罗维斯“兴兵”攻信奉阿利安派异端的哥特国等，后又借着东罗马天子查士丁尼“兴兵”灭一火汪达尔和东哥特国等，从而拔出三国中后二角而兴起掌权。以后他又连续藉助这些军力以及和她定约的各国君的军力，进行各种亵渎圣地、离谈背教、毒害圣徒的事。
罗马教廷亵渎圣地、保险
正如预言中所说：“这兵（原文为他们）亵渎圣地，就是保险，除掉常献的燔祭，竖立那行毁坏可憎的。”
“亵渎圣地，就是保险”，按原文结构，“圣地”和“保险”并排，故可直译为：“亵渎圣地、保险。”所谓“圣地”按原文和英文圣经重译本（R.V.）即为“圣所”。新约期间的“圣所”现实上是指天上的真圣所，天主宝座和基督中保奇迹的方位（来8:1-2；9:24）；同期也可指地上的教会。因教会在灵意上亦然“主的圣殿”，“是那充满万有者所充满的”（弗2:2,21；1:23）。而此处的“保险”（原文和英文含有“要寨”“堡垒”的兴味），亦然指信徒信仰与灵的保险，既可指主的教会，因“长生天主的教会”原应成为“真义的柱石和根基”（提前3:15），也可指圣经的真义，包括主的救恩，天主的律法，以及切与之联系的要谈信仰在内。因圣经的真义是信徒信仰和灵的保险。
教皇借着和他结好的地上各国君的兵权和势力“亵渎圣所、保险”，具体的崇例如如下：“坐在天主的殿里，自称是天主”（帖后2:4；但7:8,25；启13:5），“启齿向天主说亵渎的话，亵渎天主的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的”（启13:6），“离谈反教”（帖后2:3），“将真义拋在地上，纵情而行”（但8:2），“想改变心期和律法”（但7:25），并“喝醉了圣徒的和为耶稣作见证之东谈主的”（启17:6）。
例如有罗马教本书，“名先知之光，此书中有记录历代教皇自称之名堂，如至圣元、诸父之圣父、至大祭司、代基督之位者、天地间教会之元、二位天主、万万不可错之教皇等僭妄的名号。”（圣谈指引2页）罗马教皇“也被称为‘主天主教皇’，……他要众东谈主都向他敬拜。”（善恶之争三章37页）
罗马教皇还曾立马利亚为神，称马利亚是“天主天主的母亲”。早在公元431年罗马教会就已运行通过“拜马利亚及诸圣像”，又于715年通过拜偶像（但以理之研究128页）。又于公元787年召开尼西亚会议，“为要批准对肖像的敬拜。”（圣经手册974页）十三世纪罗马教皇英诺森三世还制定了“弥撒祭”教义，说什么已使圣餐的面饼变成了真活的基督，真活的天主天主。正如善恶之争上所指出：“罗马教的神父们竟伪称他们能借着他们那种道理的典礼，把普通的酒和饼变成基督的真肉、真。他们怀着亵渎僭越的心，公然宣称我方有创造万有的创造主天主的权能。他们以致用死刑来威迫切基督徒，要他们承认这种可憎的、侮辱上天的异端。成千成万拒这种教条的东谈主，竟被处火刑焚死。”（三章46页）这切言行也都是对天主圣名的严重亵渎。
罗马教还宣称马利亚为“天神（天神）之母”“造物（即被造之物）之母”。又宣称“神父的地位……远过天神（指天神）的地位，因为天神不可成耶稣的形体，也不可赦东谈主的罪。”又宣称教皇头戴三层冠冕，代表教皇是天上的、地上的和真金不怕火狱的。这切言行也都亵渎了“那些住在天上的”。
此外，罗马教还改变了存放在约柜中的天主的十诫律法，将不可拜偶像的二条诫命取消了，又将四条诫命吩咐东谈主遵照的安息日，改为遵照七日的日，即日曜日。同期罗马教也取消了主的救恩，叫东谈主向马利亚祷告，却不向天主祷告；以马利亚为中保，却不以基督为中保；求神父免罪，却不求基督免罪。这切背谈行为实质上也等于是糟踏了天上圣所中的神圣的约柜，败坏了其中的律法，并废除了天主施恩的宝座，从而也亵渎了天主在天上的真圣所。
再者，上述的切离谈背教的言行，现实上也同期亵渎了天主在地上借着圣灵居住的方位，即主的教会和信徒心灵中的殿，并也亵渎了教会和信徒在信仰和灵上的保险。此外，罗马教会在中古时期不但离谈背教，而且还毒害执守圣经纯碎信仰的圣徒。据有东谈主统计，在中古时期被他害的圣徒，至少有五千万。这亦然罗马教会“亵渎圣所、保险”的又面严重的崇。
罗马教廷除掉常献的祭祀
罗马教廷不但“亵渎圣所，就是保险”而且还“除掉常献的燔祭”。这和论到但以理八章“小角”的预言疏导：“除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”“除掉常献的燔祭和实施毁坏的瑕疵，将圣所与君旅糟踏……。”（但8:11,13）
这里提到“常献的燔祭”，在原文中是：“常献的”，莫得“燔祭”二字。在古时旧约地上的圣所中，常献的祭祀，至少有以下四种：是逐日早晚常献的燔祭，二是逐日早晚同期献的素祭和典祭（民28:3-8），三是逐日早晚常献的香（出3:7,8），四是常献的陈设饼，每安息日换次（民4:7；利24:5-9）。
以上四种常献的祭祀，实质上都是预表基督和基督的救恩的。因前边已有详备素养，此处未几相通。简易地说，燔祭的羔羊，被献在坛上，预表基督在十字架上为咱们流舍命，完成赎罪的大功。祭司天天早晚献燔祭，预表咱们的新约大祭司基督天天不断以祂的宝在天主宝座前为祂的平民赎罪。素祭预表基督神圣罪的品格，生的仁义。典祭也预表基督的功劳和义行。正因为基督是神圣罪的，祂才能为咱们舍命流，完成赎罪的大功。因此祭司献燔祭时，须同期献上素祭告典祭。每天早晚献燔祭和素祭典祭，也预表天主平民要天天不断信靠基督宝赎罪的功劳而因信称义，并天天不断信靠基督的恩助而因信成义。祭司逐日早晚献香，预表基督在天主宝座前也不断以祂的功劳和义行动咱们代求，并使咱们的祷告能在天主眼前蒙悦纳。常献的“陈设饼”预表基督是咱们人命的粮。主说：“我就是人命的粮（按原文可译为饼），到我这里来的定不饿，信我的永远不渴。……东谈主若吃这粮，就永远活着。”又说：“吃我肉，喝我的东谈主，就有长生，在末日我要叫他回生。”（约6:35,51,53-58）
罗马教廷居然对基督上述几面的救恩奇迹，都进行了败坏。就如教皇僭取了基督有的敬称、地位和权益，自称是“永远的大祭司”“天地间教会的元”“天主和基督的代理东谈主”，并私行除掉常献的祭祀。具体表当今使东谈主不信靠基督赎罪宝的功劳，而却依靠我方的苦修、善行、朝圣和购买罗马教的赎罪券；不信靠基督的中保代乞降赎罪的奇迹，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在天主眼前为他们代求；不向天主认罪，不求基督赦，而却叫东谈主跪在神父、主教、教皇眼前认罪，求得他们的免罪；不以信心确切受人命的粮，在灵上去吃主的肉，喝主的，不断追求因信称义和靠主成圣，而却叫东谈主神父手中的所谓“弥撒祭”──被宣称为真活的基督，真活的天主天主，等等。
怀伦提到：“在罗马教运行掌权的时候，也就是黯澹期间的运行。她的势力增强，而黯澹也就形加。东谈主的信仰便从那真的基础基督，挪动到罗马的教皇身上了。般东谈主为要求得赦和的救恩，就不再相信天主的犬子，却代之以仰望教皇和他的代表东谈主──神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，东谈主能到天主眼前；而且对他们，他是代表天主，是以东谈主东谈主须对的遵照。东谈主若偏离了他的敕令，就足以使严厉的刑罚临到我方的身上和灵魂。因此众东谈主的心便辩认了天主，而转向容易犯失误、无理、而嚚猾的东谈主，……”“他们受教，觉得非但要仰望教皇为罪东谈主的中保，同期也要靠我方的行动赎罪。资料跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂、神龛、祭坛，并捐献巨款给教会──这些事，以及诸如斯类的行动，是要用来平息天主的怒火，或得回祂的恩宠的。他们把天主看作凡东谈主样，以为祂会因琐事而震怒，并可用礼物或苦行来妥协的。”（善恶之争三章41-42页）
竖立那行毁坏可憎的
罗马教皇借着法国国克罗维斯，东罗马天子查士丁尼，以及和他结好的各国君“兴兵”，不但是“亵渎圣所，就是保险，除掉常献的（祭祀）”，而且还要“竖立那行毁坏可憎的（原文是单数，可指事、也可指东谈主）。”
但以理九章的预言中曾有雷同的用法：“有的民（指罗马国的队列）来摈弃这城（指耶路撒冷）和圣所，……那行毁坏可憎的如飞而来……。”（但9:26,27）主耶稣的预言中曾经提到这事说：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的东谈主须要会意），那时在犹太的应当到山上。”（太24:15,2）这里所提到的“那行毁坏可憎的”，然是指罗马国，或罗马天子过头队列。罗马国曾于公元7年摈弃耶路撒冷圣城和圣殿。至于但以理十章预言中提到的所要“竖立”的“那行毁坏可憎的”（事或东谈主）则是指的袭取罗马帝国的罗马教廷。
预言中是以称她是“行毁坏……的”，是因“住在地上的东谈主喝醉了她淫乱的酒”（指政教联结的离经背谈教会）。“各国都被她邪淫愤怒的酒倾倒了”（启17:2；18:3）。而另濒临那些拒喝她淫乱之酒的圣徒，却加以情的毒害和残。预言中是以称她是“行……可憎的”，稀薄是指她接收了真金不怕火狱的异端和招魂术的邪谈。她所宣扬的所谓故去的圣东谈主和信徒的灵，实质上是出于邪灵的假冒，正如古时邪灵冒充先知撒母耳向扫罗现样。正由于招魂术的盛行，正由于末后三宗教势力的形成，于是“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和种种恶浊之灵的窠巢，并种种恶浊可憎之雀鸟的窠巢。”巴比伦大淫妇也成了“切可憎之物的母”（启18:2；17:5）。
而且正如预言所指出的，这“行毁坏可憎的”罗马教权轨制，恰是罗马教皇借着和她定约的各国君“兴兵”，建立起来的。例如其时罗马教皇，先借着法兰克国克罗维斯的军力，于公元58年扫尾了对哥特国的争战，以后又借着东罗马天子查士丁尼的军力，于533到538年，撤废了“三角”中余剩的“二角”（汪达尔国和东哥特国），而矜重登上教皇宝座，运行执掌大权，并使基督的教会变质为罗马教会。因此从这道理上来说，被预言称为“那行毁坏可憎的”罗马教权过头教皇制，乃是在公元58年和538年矜重运行竖立的（前者58年为但以理书12:11中129年的开始，后者538年为但以理书7:25中运行掌权逼迫圣徒的126年的开始）。十三世纪时，教皇权势达到顶峰，1798年受到死伤的击（但7:25；12:7,11；启13:4），末后的势力还将东山再起（启13:3）。
“圣经手册”上对此提到：“教皇职权乃是个逐渐形成的发展，初为世界列强之是在六世纪。教皇政权的峰是在十三世纪。……”（979页）“教皇政权乃是建立在罗马帝国的废地上的，利用基督之名而抢占了该撒的宝座，是罗马帝国原形的复兴，其中充满了罗马帝国的精神。罗马帝国的一火魂再次复苏，而披上了基督教的外袍。咱们知玄门皇大多数都是意大利国藉的东谈主。”（111页）“教皇个东谈主的品格：有些教皇乃短长常好的东谈主，而有些却是不胜言状的败坏。大多数的教皇都是孳孳贪念权势财富。可以，神在天主教会中也领有祂的圣徒，但是他们多半是在梵谛冈之外的。那些自称为‘基督之代表’者，点都不似基督。……虽然教皇们的品格行动，法，以及东谈主流的案件是那样的令东谈主瞪目齰舌，而他们竟然仍以‘神父’自居，而宣称他们乃是基督之代表东谈主，是对失误的，而且宣称他们在地上乃是站在万能神的地位上的，宣布说折服教皇乃是得救的不二门。”（111页）
勾引列毒害圣民和其时圣民的情况
（十六）预言中连续提到罗马教皇对各国君的联结和对天主平民的毒害，以及天主平民在此时期中的情况：“积恶相悖圣约的东谈主，他用巧言勾引，惟毅力天主的平民，刚强行事。民间的智谋东谈主造就多东谈主，关联词他们多日倒在刀下，或被火，或被掳攫取。他们仆倒的时候，稍得辅助，却有很多东谈主用谄谀的话亲近他们。智谋东谈主中有些仆倒的，为要熬真金不怕火其余的东谈主，使他们清净纯洁，直到末了。因为到了按时，事就了结。”（但11:32-35）
勾引积恶相悖圣约的东谈主
“积恶相悖圣约的东谈主”，然是指切忠于罗马教廷而又毒害执守圣经纯碎信仰的天主平民的东谈主们，稀薄是指其中各国的君、统阶级等等。
“他（指罗马教廷）用巧言勾引”。的确，历代以来罗马教廷对切忠于她而又毒害天主平民的各国统者，老是戮力加以“巧言勾引”的，为要和他们相互联结，相互利用，以增强我方的势力。以致在罗马教廷的“巧言勾引”下，“地上的君与她行淫。”（启17:2）
例如1957年苏联的约．拉甫列茨基所著，柔水所译的“梵蒂冈宗教与财政与政”书中提到：“梵蒂冈老是戮力和每个历史时期强健……的国友好，和它结成定约，使我方的利益得到保证。中叶纪早期教廷联结的这种力量是法兰克国，其后为德意志的天子，十六和十七世纪时为西班牙，随后为奥地利，十九世纪上半叶为法国，十九世纪末期为德国和沙皇俄国，……以后是法西斯意大利和纳粹德国，在二次世界大战末期起为本钱主义声势的主国好意思国。”（224页）
例如中古时期罗马教属下的所谓“耶稣会”教团所进行的各种罪戾犯警行为，就是个典型的例子。海莱博士提到：“这个教团是由个西班经纪东谈主罗耀拉凭据对条目折服教皇的原则而发起的，宗旨就是要夺回那些曾陷落在正教徒与教徒手中的地盘，并要克服通盘异教的世界都归入在罗马公教旗子之下。他们主要的主义是要摈弃异端者（所谓异端就是那些异于教皇所想所言的教义），只须达到主义，任何技巧都是正当可用的，即如糊弄，不谈德，罪戾的劝诱，以致谋。他们的口号是：‘为着神大的荣耀。’他们的法是从学校开始，稀薄详确那些望族的儿女，在各学校中企图得到对学生的操纵。对于认罪面，稀薄对于君、太子与地主座等，尽了劝诱坐法的能事。为要逢迎他们，用权力压迫地官长来执行异教徒裁判所的处决。他们应当负责在法国所发生的事件，即如圣巴多罗买的大屠，宗教的斗殴，对休该诺HUGENOTS教徒的逼迫，祛除南特NANTES容纳新教徒的规则，以及法国的大创新。他们在西班牙、荷兰、南德、玻希米亚、奥地利、波兰、过头它国曾经实施了不胜其数的大屠。他们就是利用这些荼毒技巧来阻碍南欧洲的改教通顺。”（圣经手册15-16页）
在上述罗马教皇和各国君联结起逼迫、利诱、辖制东谈主民信仰与良心摆脱的情况下，除少数东谈主捐躯塌地的忠于罗马教廷外，般的东谈主们都心中反抗，却莫得东谈主敢反抗教皇的敕令，揭露罗马教背谈的言行。
毅力天主的平民刚强行事呼伦贝尔设备保温
关联词另有等东谈主却勇于宝石并传扬圣经中的纯碎真谈，按捺罗马教的背谈言行。正如预言中接着指出：“惟毅力天主的平民，刚强行事。”
例如中古时期的瓦典西东谈主、阿比西东谈主以过头它很多信守纯碎真谈，为主斗胆殉谈的东谈主，都是属于这等“毅力天主的平民”。他们都曾“为从上次托福圣徒的真谈戮力的争辩”（犹3节）。都曾“为真谈那好意思好的仗”（提前6:12）。都曾抱着宁当玉碎，宁当玉碎的心志，“至死诚意”于主（启2:1）。
民间的智谋东谈主多日遭受毒害
预言中连续论到他们说：“民间的智谋东谈主造就多东谈主，关联词他们多日倒在刀下，或被火，或被掳攫取。”
这里“民间的智谋东谈主”然就是指上述“毅力天主的平民”。因经上说：“敬畏耶和华是智谋的开始，毅力至圣者等于明智。”（箴9:1）这里的“智谋东谈主”也稀薄是指民间的传谈东谈主，也即那些“使多东谈主归义的”东谈主，正如主的使臣在后头的预言中论到他们说：“智谋东谈主发光，如同天上的光，那使多东谈主归义的，发光如星，直到永远。”（但12:3）由于其时这些毅力天主的平民和传谈东谈主，都是罗马教会当局毒害的对象，以致他们都只可荫藏于郊野，散布于民中，因此预言中称他们是“民间的智谋东谈主”。他们虽然“凡事严慎、忍耐灾难，作传谈的工夫”（提后4:5），关联词正如预言中所指出的：“他们多日倒在刀下，或被火，或被掳攫取。”
这里的“多日”也就是指预言中论到罗马教廷掌权毒害圣民的126日，也即126年，从公元538年起到1798年止（但7:25；12:7；启12:6,14；13:5；民14:34；结4:6；但9:24,25）。的确，在罗马教廷掌权毒害圣民的126年的漫永劫期中，在天主盛意的许可之下，有许很多多天主诚意的圣仆和平民或被刀，或被火，或被掳攫取。以下引证点贵府：
例如对于瓦典西东谈主WALDENSES所受的毒害：他们其时散布于法国南部，意大利北部。他们教会早的发源应追朔到使徒期间。善恶之争书上提到：“在抗拒罗马教势力的各教会中，瓦典西派系可算是站在前哨的了。教皇竖立宝座的地，恰好也就是他沉迷影响和教义受到强硬抵抗的地。瓦典西东谈主住留神大利北部的庇德蒙省，这带的教会宝石立数百年之久，然而过了多年，罗马教终于免强他们归顺。……凡要保持古代传统之信仰的东谈主就撤退了，其中有些东谈主离开了阿尔卑斯平地带，到国际去举真义的旗子，还有些东谈主退到偏僻的山谷里和山上，在那里保持他们敬拜天主的摆脱。……他们乃是为使徒期间的信仰，就是‘从上次托福圣徒的真谈’而戮力求辩。……在悠久的黯澹和叛教时期中，总有些瓦典西东谈主否定罗马教的至权力，拒敬拜偶像而遵照安息日。在反对势力利弊的肆虐之下，他们保持了我方的信仰。他们虽遭刀枪的戳，和火刑的焚，但他们仍为天主的真义和祂的庄严耸然立定，百折不挠。山高山……成了瓦典西东谈主的安身之地。在这里，真义的火把在中叶纪的黯澹期间中得以长明。在这里，真义的见证东谈主保持了亘古不变的信仰，竟达千年之久。”他们以圣经为他们生活的唯准则，举救恩，虔守天主的律法，重要从事传谈救灵的圣工，并矍铄反对教廷的权、老套、和异端。“他们虽然受到十字军的转折和嚚猾的屠，但他们仍不住地派遣他们的宣道士去散布宝贵的真义。他们被追逼以至于死，但他们的浇灌了所撒的种子，这种子也结出果实来。”（善恶之争四章）圣经手册上也提到，后“除了他们仍有少数的东谈主散在土林TURIN西南部的阿尔平山谷（ALPINE VALLEY）之外，他们……都逐渐消亡了。这是个鲁殿灵光的中叶纪教派，……当今他们乃是意大利主要的正教团体。”（115页）
又如对于阿比西东谈主所受的毒害，圣经手册上提到：“他们是散布在南法、北西班牙与北意大利。在讲谈中他们是反对僧侣道路的不谈德、访圣、珍摄圣徒与遗像，反对僧侣阶并他们的擅取权益，月旦教会情况，反对罗马教会权。他们是多多的应用圣经，度舍己克苦的生活，并有追求谈德上的热情。在主后1167年，他们曾领有南法国泰半的东谈主口，在主后12年他们在北意大利的东谈主数亦然繁密。128年教皇英诺森三世曾发动了次十字军通顺，接下去就是次歼灭的战，乃历史上稀有的大难，数的城市都遭到了刀剑，其中的住户非论年岁、别，概被正法。在1229年异教徒裁判所独创了，约在百年之内，亚勒比根斯（阿比西）的教徒简直都消亡殆尽了。”（114页）
而另面，在罗马教统区内，也少见天主诚意平民或被刀，或被火，或被囚禁夺。就拿罗马教的“异教徒裁判所”来说：“任何的嫌疑犯都可能受严刑，而对于谁是控告东谈主则毫所知。……那裁判所的操纵东谈主宣布了某东谈主的罪行后，那犯东谈主就被解到地的民事政府那里毕生扣留，或被死。那受害者的产业要被没收，由教会与政府瓜分。在紧接着英诺森三世以后的段时期，异教徒裁判所曾在法国南部作了相配毒辣的奇迹，并在西班牙、意大利、德国与荷兰等国宣布了大宗的东谈主为异端者。……据报自主后154-157年三十年之中，正教徒被处以死刑者不下九十万东谈主。……这异教裁判所乃是历史中件下流的丑事。这乃是教皇们所设计的，用以看管他们的地位约共有五百年之久。”（圣经手册999-1页）
他们将要仆倒时稍得辅助
预言中接着论到天主平民的情况说：“他们仆倒的时候，稍得辅助，却有很多东谈主用谄谀的话亲近他们。”按照原文本节经文可译为：“他们将要仆倒的时候，稍得辅助，却有很多东谈主用谄谀的话（或甜言耳语，或虚伪，或到手圆滑的事）加入他们。”
英文“圣经注视”上提到：“‘谄谀’，希伯来文……意为‘到手、平滑、巧诈的事’（SMOOTH, SLIPPERY）（见但8:25）。这是撒但经常用的法，使他的谈路得比天主的谈路为容易。在通盘基督教的历史中，天主我方的匹夫已宝石了基督在祂的话中所形容的谈路：‘引到长生，那门是窄的，路是小的。’（太7:14）”（SDA圣经注视874页）
“他们将要仆倒的时候，稍得辅助。”这和启示录中另联系的预言疏导：“蛇就在妇东谈主（指郊野教会）身后，从口中吐出水来像河样，要将妇东谈主冲去（河水代表队列、政权，也代表异端邪谈吸引东谈主的力量）。地却匡助妇东谈主，启齿吞了从龙口中吐出来的水（原文作河，这是指其时欧洲兴起了些复古宗教蜕变通顺的国，以及自后好意思洲新大陆的发现，都成了基督徒的避风港和保护地，并阻塞了教皇势力的转折）。”（启12:15-16）
而这段预言也果确实这样应验的。当十三世纪教皇离谈反教、毒害圣民的势力达到顶峰，妄图借着十字军的屠，异教徒裁判所的毒害，将瓦典西东谈主、阿比西东谈主以过头它切天主真平民除灭净尽之时，天主也迅即在些地区和国中兴起了宗教蜕变通顺，藉此给祂平民定援助。例如十四世纪被称为“宗教蜕变通顺的晨星”的英国宗教蜕变威克力夫的兴起，十五世纪捷克宗教蜕变胡司和耶罗的兴起，以及十六世纪各国的宗教蜕变马丁路德、喀尔文、萨文黎和其它多位的广泛兴起，曾在很多国中发起了宗教蜕变通顺，按捺了罗马天主教会的毒害势力，并建立了新生的基督教会。而在这些建立了基督教的国和地区，便成了天主平民的避风港和保护地。以后十七世纪好意思洲新大陆的发现，又成了其它受到毒害的天主平民的卵翼所和侨民地。
关联词梗直天主平民“稍得辅助”，新生的基督教会广泛运行建立起来，并得回政权的复古之时，“却有很多东谈主（例如利用基督教的统阶，以及莫得确切更生和献身的东谈主，雇工和契机主义份子等等），用谄谀的话（或甜言耳语，或虚伪，或谄谀、圆滑的事），加入他们。”
居然，正如咱们看到，在新生基督教势力强健的国中，教会又逐渐运行走上了政教结伙的常常化的老路，以致教会不但在宗教蜕变的事上各守派系，罢手不前，而且也在灵信仰的事上逐渐变质了。例如英国国教圣公会对“清教徒”（也就是执守圣经纯碎信仰的基督徒）的毒害，就是明的例。又由于教会中逐渐加入了很多莫得确切更生和献身的传谈东谈主和奇迹主谈主员，以致先前马丁路德等诸君宗教蜕变，从圣经中再行受的“因信称义”的伟大真义，也竟然被有些教会以信心脱离行动，福音脱离律法的“唯信主义”的谬谈所代替，而另些教会却又趋于互异端，重又回到了靠守律法得救的“唯法主义”的失误谈路上去。此外其时不足为法，吸引东谈主心的“唯理主义”的盛行，也败坏了不少神学院和教会中莫得确切信仰根基之东谈主的信心。以致于新建立的基督教会不久之后又逐渐零落到主所挑剔的“按名你是活的，其实是死的”撒狄教会期间的情况中了（启3:1-6）。
有些东谈主被为要熬真金不怕火其余的东谈主
让咱们再回到先前的宗教蜕变期间中，其时在某些国中虽有宗教蜕变通顺的兴起，新生基督教会的建立见，但在另些国中罗马教廷的势力仍然甚为强健，不但弹压了这些国的宗教蜕变通顺，而且不断想设法对其他各国的宗教蜕变通顺进行狂的反扑，对新生的基督教会进行情的消亡，而且罗马教廷在这面的努力也取得了定的见。如其时“耶稣会（JESUITS）”的组织就是为粉碎宗教蜕变通顺而竖立的，是直属于教皇的个凶恶、荼毒的组织。他们操纵了其时的“异教徒裁判所”，发动了“在法国所发生的……圣巴多买的大屠，宗教的斗殴，对休该诺教徒的逼迫，祛除南特容纳新教徒的规则……他们在西班牙、荷兰、南德、玻希米亚、奥地利、波兰，过头它国，曾经实施了不胜其数的大屠。他们就是利用这些荼毒技巧来阻碍南欧洲的蜕变通顺，而为着教皇政权图后的挣扎，以遭受一齐覆灭。”（圣经手册15-16页）以致其时在南欧洲有很多诚意的基督徒为主斗胆殉谈。
这切事亦然在天主盛意许可之下，既使殉谈者本东谈主得到了栽种，也借着他们为主的真谈作了荣好意思的见证，同期也为要熬真金不怕火其余的圣徒。正如预言中接下去所指明的：“智谋东谈主中有些仆倒的，为要熬真金不怕火其余的东谈主，使他们清净纯洁，直到末了（原文和英文为：直到末期。参但12:4,9）。”
这里的“末期”先是指公元1798年，这是教皇掌权毒害圣徒126年的扫尾之年，也被觉得运行投入末后时期的年代；但也有东谈主以公元1844年运行查案审判，洁净圣所的年代动作运行投入末后时期的年代，但以理8:19也称之为“这是关乎末后的按时。”这里的“末期”其次亦然指查案审判扫尾后，基督复临的大日，这亦然末期的扫尾。
预言中接着说：“因为到了按时（先是指公元1798年，以后指基督复临），事就了结。”是的，在天主伟大、圣善、好意思好的旨意中，六万事都有按时。大至于天主借着基督救赎东谈主类的伟大规划，小至于咱们个东谈主东谈主生经验或日常生活中的渺小机遇，都有按时或定时，至于天主平民所袭取的切熬真金不怕火，相通也都是在天主的掌管之下，并有定的时期，不会不要的拖长天，也不会纯粹减少天，切都是为了使天主诚意的平民得回大益处！正如真金不怕火炉钢铁，时间不够，火候不到，真金不怕火不成钢铁，而时间过长也会形成损害。照样天主也要切身掌管切，严实结果时间和火候，为要把祂的平民真金不怕火成宝贵、纯净的精金，可以荣耀天主，造福万民，并也使他们我方得蒙大的福惠，直到永远。正如经上所应许的：“万事都相互力，叫天主的东谈主成绩处！”（罗8:28）
用奇异话攻击万神之神等崇
（十七）预言中连续论到罗马教皇纵情而行，自傲气，攻击万神之神，以及浮滥权益等崇，预言中是这样说的：“纵情而行，自傲气，过扫数的神，又用奇异的话攻击万神之神。他行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事势建立。他不顾他列祖的神，也不顾妇女所惊奇的神，论何神他都不顾，因为他傲气，过切。他倒要敬拜保险的神，用金银宝石和可之物，敬拜他列祖所不毅力的神。他靠外邦神的匡助，攻破坚固的保险。凡承认他的，他将荣耀加给他们，使他们统领很多东谈主，又为行贿分地与他们。”（但11:36-39）
自傲气用奇异话攻击万神之神
让咱们先来看：“纵情而行，自傲气，过扫数的神，又用奇异的话攻击万神之神。”这和圣经中别处论到罗马教皇的预言疏导。例如但以理8:11-12,25论到八章小角（既指罗马天子，也指罗马教皇）说：“他自傲气，以为及天象之君，……他将真义拋在地上，纵情而行，不到手”，“他……心里自傲气，又要站起来攻击万君之君。”但以理7:25论到小角教皇说：“他向至者说夸大的话。”帖后2:4论到他说：“他是造反主，抬我方，过切称为神的，和切受东谈主敬拜的，以致坐在天主的殿里自称是天主。”启示录13:5-6论到他说：“又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权益赐给他，可以纵情而行四十二个月。兽就启齿向天主说亵渎的话，亵渎天主的名……。”
对于上述这些预言都已在中古时期精准地应验在罗马教皇的身上。联系贵府的引证，可参看各联系预言的解释。这里未几相通，只是略为提述下。当教皇自称是“主天主教皇”“二位天主”“万之，万主之主”，并“头戴三层冠冕”，而“代表作天上、地上和真金不怕火狱之”，以及公然改变天主的十诫律法，删除不可拜偶像的二诫，并将四诫中安息日的神圣时间改为七日的日（日曜日），并荼毒毒害天主平民时，他确已“纵情而行，自傲气，过扫数的神”。此外，他也确已“用奇异的话攻击万神之神”。
例如罗马教皇英诺森三世（1198-1216年）曾制定了圣餐的饼、酒变成耶稣实在的肉的异端（圣经手册999页，善恶之争三章46页）。
在罗马天主教的“教理详解”书中，咱们也可看到这种“用奇异的话攻击万神之神”的亵渎的问答对话：“问：神父在什么时候用这个权益呢？答：在弥撒当中，举扬圣体的时候。神父代替我主耶稣念了成圣体圣的经，就有吾主耶稣的圣身圣。问：成了圣体圣，还有面酒的体么？答：莫得了，只剩底下酒的形像。面酒的体全变成了吾主耶稣的圣身圣。”“问：圣体里头，唯有吾主耶稣的圣身，莫得他的圣么？答：不是的，吾主耶稣圣身是有的圣身，他的圣并不在圣身外边，是以念了成圣体的经，面饼就变成吾主耶稣圣身，连着也有圣。念了成圣的经，葡萄酒就变成吾主耶稣圣，连着也有圣身。……是以有了吾主耶稣圣身，就有了吾主耶稣的圣，圣灵魂，并耶稣的天主（即指神）在处。”“问：吾主耶稣在圣体里头是死的，是活的？答：是活的。因为在圣体里的吾主耶稣就是现今在天堂上的吾主耶稣。他的身子是活的，不是死的，而且也有回生后肉身所受的光明、神透、神速、伤四样奇恩（即：发大光明，过太阳；能透有形之物，像神体般；其轻快，与天神异；不受毁伤，永不可死）。”“问：圣体里头也有天主圣父、圣神（即指圣灵）么？答：也有天主圣父、圣神。因为天主的本是不可分开的，是以有天主三位。”（教理详解八版245,246页）
又如罗马教皇将马利亚神化，并门称马利亚为“天主的母亲”（意即“天主的母亲”），这又是“用奇异的话攻击万神之神”的另实例。就让咱们看下“教理详解”中联系这面的亵渎问答。“问：圣教会为什么加这几句经（指圣母经的二部分）？答：，圣教会自得咱们在总东谈主眼前，毅力圣母是天主（天主）的母亲。二，自得咱们往往求圣母保护咱们，特特在临终的时候。问：圣母奈何是天主的母亲？答：因为圣母生了吾主耶稣，确实东谈主，亦然真天主，是以称圣母是天主的母亲。虽不说是天主三位体的母亲，到底实在是吾主耶稣真天主的母亲。”（325页）其实马利亚不外是耶稣肉身的母亲，而不可称她是“天主（天主）的母亲”。因马利亚毕竟是东谈主，而不是神。况且马利亚虽然蒙选为耶稣肉身的母亲，但也并不可因此而使她在切属灵福气和地位上越切主的圣仆与圣徒。正如有次，“众东谈主中间有个女东谈主（对耶稣）高声说，怀你胎和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听天主之谈而遵照的东谈主有福。”（路11:27,28）另次当耶稣的母亲和弟兄来找祂时，祂回答说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？就伸手指着徒弟说，看哪，我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的东谈主就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:48-5）
行事亨通直到主的忿怒完毕
预言中接着说：“他行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事势建立。”这和前边论到八章小角的预言疏导：“他将真义拋在地上，纵情而行，不到手……事情到手，纵情而行……至终却非因东谈主手而消一火。”（但8:12,24,25）
“他行事亨通”，不但是指中古时期“纵情而行四十二个月”（即126年），而亦然指末后“死伤……医好”后还将“纵情而行，不到手”（启13:1-1），直至“主的忿怒完毕”。
此处“主的忿怒”然是指天主在末后所稀薄降于巴比伦大城及扈从她之东谈主的“七灾”中所示的“天主的愤怒”。正如使徒约翰在异象中看到：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天神掌管末了的七灾，因为天主的愤怒在这七灾中发尽了。”（启15:1；另参赛26:2,21）七灾中的后灾，尤其是平直刑罚以大淫妇为的巴比伦大城的。正如七灾中提到：“天主也想起巴比伦大城来，要把那盛我方烈怒的羽觞递给她。”（参：启16:19,17,18；19:19-2）
此处“主的忿怒”然也包括主复临时所带给“大罪东谈主，就是千里沦之子”，又称为“犯警之东谈主”，以及切恶东谈主的摈弃。正如预言中所指出的：“那时这犯警的东谈主线路来，主耶稣要用口中的气灭他，用来临的荣光废掉他。”（帖后2:8-12）“其余的被骑白马者（预表复临时的基督）口中出来的剑了。”（启19:21,11-16；另参启6:14-17；鸿1:2-6；番3:8）
他不顾任何神
预言中接着说：“他不顾他列祖的神，也不顾妇女所惊奇的神，论何神他都不顾，因为他傲气，过切。”
要明显罗马教廷“不顾他列祖的神”具体是指什么的，先需要明显罗马教廷的列祖是谁？从预言和历史事实来看，由于罗马教廷曾袭取了罗马帝国的“能力、座位和大权益”（参启13:2），因此异教罗马帝国便成了她列祖之。从预言表号来看，古代巴比伦是末后巴比伦的预表（参启17章），因此古巴比伦也可视为她列祖之。从祭司的轨制来看，由于别迦摩的大哥国阿达鲁ATTALUS三世，曾于公元前133年将我方领有的巴比伦神秘宗教大祭司长的职分赠与罗马天子，以后罗马天子又于公元378年将此大祭司长的职分赐给罗马主教，以致自后罗马扫数的教皇都取用这个称呼（见但以理书之研究235-236页）。因此在祭司轨制面，别迦摩又成了古代巴比伦和末后巴比伦之间的桥梁。再从信仰的内容来看，善恶之争书上说：“异教与基督教的妥协，终于产生了预言所示造反主，抬我方过天主的的‘大罪东谈主’。……”（三章37页）圣经手册上也提到：“哈那克说：‘……罗马天主教乃是原始的基督教加上希腊和罗马的异教信仰。’”（961页）由此看来，异教希腊和罗马，并原始的基督教也可视为罗马教信仰面的列祖。虽然如斯，罗马教廷却是“不顾他列祖的神”，因他是毒害切番邦宗教的，论是罗马的、希腊的假神，或巴比伦的，别迦摩的异教，都在禁之类，而且她也仇视原始基督教的纯碎信仰，毒害切信守圣经真义，至死诚意于基督的天主平民。
“也不顾妇女所惊奇的神”，按原文和英文应译为：“也不顾妇女的愿望（或欲望、想望）。”这是指罗马教廷从多面败坏了天主所竖立的神圣的婚配轨制。
圣经手册上提到：“利欧世LEO（44-461年）曾颁布了禁祭司授室的敕令，以致祭司的守童身成了罗马天主教的条律法。但是咱们知谈守童身曾形成了很多赖事。历代以来那些祭司罪戾彰着的不谈德，仍是使教会受了外邦东谈主大的标谤。”（967页）
例如罗马教皇“约翰十二世（主后955-963年），简直每件罪都被他犯尽了，即如强奸童女、寡妇、与他父亲的情妇同居，使教皇的宫廷变成个妓馆。后当他与个妇东谈主正在行淫时被那妇东谈主的丈夫所死。”又如“本尼狄克九世BENEDICT（133-145年）的恶行远远过约翰十二世多多倍，在光天化日之下肆胆寒的东谈主强奸，在殉谈者坟莹边掠那些访圣客”，当那时“可以说莫得个罗马的教牧僧侣是莫得犯奸淫与费钱购买圣职的罪。这种可怖的场地发出了蜕变的呼声来。”（圣经手册994,995页）于是罗马教里面也出了位蜕变者“贵钩利七世GREGORY（即希德布兰）主后173-185年，他大的主义就是蜕变那些任圣职僧侣。其时在僧侣们中间盛行的两件罪就是淫乱与费钱买圣职。贵钩利为着拼凑他们的淫乱，就宝石主张他们的身主义。”（同上996页）但以后的果又若何呢？
例如圣经手册上后头接着提到：“教皇宫庭在亚威农共有七十年之久（即主后135-1377年），……这些驻亚威农的教皇（共七东谈主）都是贪得餍的，征收苛捐重税，教会的职位都可以出售，发明了不少新奇职位来出，戮力使教皇的私囊饱和，供给荒淫的教廷。彼特拉克PETRARCH曾以夺、奸淫、及各种淫行的罪行指控教皇的宫廷。在有些教区，匹夫都矍铄主张神甫应有妻妾，而保守他们我方庭的女儿不被欺凌。”（同上12页）再如约翰二十三世，主后141-1415年。他被些东谈主称为那坐教皇宝座者中老套的罪人，简直可说他是恶不作。在菩隆雅BOLOGNA身为红衣主教时，曾有二百个处女及尼姑，罗敷有夫与他私恋。他作教皇时也奸淫了不少的尼姑、童女，与他弟兄的太太通奸……公开的否定下世的生活。”（同上13页）又如“庇乌二世PIUS，主后1458-1464年，有很多犯科的私生子，公开的神话他劝诱女东谈主的法……。保罗二世，主后1464-1471年，‘他的中充满了妻妾姘妇’。……英诺森八世，主后1484-1492年，因多妻而生了十六个儿女。……亚力山大六世，主后1492-153年，……公开的承认并封立大宗分歧法而年幼的私生子，占据教会贵的地位。……犹流二世JULIUS，主后153-1513年，……他以红衣主教的身份簸弄身主义，……利欧十世，主后1513-1521年，当路得运行改教通顺时，恰是他作教皇的时期，他是……个情狂者。……保罗三世，主后1534-1549年，曾有很多犯警的私生儿女。他是正教个倔强的敌东谈主。”（同上13-15页）雷同这样的例子，不胜胪列，上行势下。教皇既是如斯，何况底下的“圣职”东谈主员呢？
而另面，在中古时期罗马教廷和教会圣职东谈主员这样沉迷的影响下，社会上的情况是不胜设计。在“梵蒂冈：宗教、财政与政”书中提到：“有句谬语说过，在罗马什么都可以买，这点也不夸张，因为事实上用钞票可以买到切，从微不及谈的乡村小教区，直到红衣主教的僧侣，从允许在斋戒期吃荤，直到东谈主和亲婚配。”（弗里德里赫，贝藻立特，“德国宗教蜕变史”卷，19年，7页──梵蒂冈：宗教财政与政17页）
“听悔审判厅出当今十二世纪末。”“梵蒂冈出售赎罪券的事务是由听悔审判厅经营的，并由它规则赎罪券的价钱。……当今例举些这张不同凡响的价目表上的价钱：……‘谅解在教堂内搏斗女东谈主（躯壳上）及有其它淫乱行动的东谈主──六个格罗斯。’‘谅解强奸仙女的东谈主──六个格罗斯。’‘谅解弒父、弒母、昆仲姐妹太太以过头它亲的东谈主──五个或六个格罗斯。’……”（同上22,23页）天然这里举述的是其时教廷老套的些令东谈主惊怖的事例。其时还有个情况值得详确的：“‘洛脱’审判厅出当今十三世纪，这是教会审判机构。审判厅的主要收入是从离异得来的。”（同上22页）这又使咱们猜测了上述的预言：“也不顾妇女的愿望。”
预言中又说：“论何神他都不顾，因为他自傲气，过切。”如实如斯，中古时期很多教皇都崇了这种精神。“以致坐在天主的殿里，自称是天主。”虽然也有少数个别教皇崇邃密的，但也不可改变通盘教权的老套情况。至于在教会的信徒中虽也有很多诚实敬畏天主的，但因清贫亮光和能力，也可奈何。
他倒要敬拜保险的神……
预言中接着说：“他倒要敬拜保险的神，用金银宝石和可之物，敬奉他列祖所不毅力的神。他靠外邦神的匡助攻破坚固的保险。”此处连三次提述的神──“保险的神”“他列祖所不毅力的神”和“外邦神”，现实上都是指个神，原文是单数。这个神究竟是指什么神呢？
按原文“保险”的兴味是堡垒或要寨，而且是复数名词。因此所谓“保险的神”，也就是指罗马教皇所竖立的藉以统、照应和辖制切城堡、要地的神，也就是教皇所依靠的匡助他“攻破（英文圣经重译本等译为‘对待’）坚固的保险（城堡、要地）”的“外邦神”，或说“他列祖不毅力的神”。那么这究竟是指什么神呢？看来就是指罗马教皇所竖立，罗马教会所敬拜的被称为“弥撒祭”的“圣饼”。罗马教把这种所谓“弥撒祭”的“圣饼”说得奇妙无比，简直把它说成是基督活的化身，具有祂“回生后肉身所受的光明、神透、神速、伤四样奇恩”，称之为“圣体”。他们进而亵渎地宣称：“圣体”里头除了有“圣子”外，“也有天主圣父、圣神（意即圣灵）。因为天主的本是不可分开的，是以有天主三位……。”他们也要教徒逐日曜日等去教堂“望全弥撒”，“（吃）圣体”，以致饱读励教徒“日日圣体”，还要“拜圣体”，说“因为圣体是万能的天主，实在是咱们的真主，理应朝拜他。……”他们还孤高地宣称：教皇、主教和神父有权益使普通的面饼变成基督的，以至于三位体天主（天主）的“圣体”。于是他们就利用举行“弥撒祭”，制造“圣体”的权益，和教徒寰球对所谓“圣体”的珍摄热情，动作对待、结果、以致攻破各城堡、要地的有劲兵器。
例如罗马教面大肆宣扬“善圣体”的重要，说：“圣教会命咱们圣体。到底天主曾经敕令过。因为吾主耶稣在圣经上说：我实在告诉你们，淌若你们不食我的肉，不饮我的，就莫得人命在你们里头。”又说：“善圣体得什么应？答：，善圣体的东谈主同吾主耶稣成个。二，圣体侍奉灵魂。三，除去小罪。四，不犯大罪。五，赦暂罚。六，犒赏肉身很多的恩典。”（详见示理详解书）中古欧洲史上也提到，罗马教也在灾害时稀薄举行弥撒祭，“以求天助”，“以为基督以面包（饼）之姿受东谈主珍摄，为虔诚。此种姿，凡遇荒灾或大疫时，迎之游行于大路之上，以求天助。”“私东谈主圣餐礼（弥撒祭）亦经常举行，尤以为死者度为多。时东谈主每有捐助基金备牧师（神甫）为死者或死者之属执行圣餐礼（弥撒祭）之用者……。”（133-134页何炳松编译）
而另面，罗马教又以此为兵器，对凡不忠顺于教皇的君、诸候所统的国、地区、或城堡、要地，随时可下令罢手举行弥撒祭等礼仪，以对方位地的统者和匹夫进行恫赫，施加压力，直到他们屈服于教皇的为止。因罗马教觉得，“教会又有下令教士罢手执行教务之权，使全城或寰宇之东谈主民有以宗教自慰之地。”（同上134页）
再者，罗马教会举行弥撒时，也确是如预言所说：“用金银、宝石和可之物，敬奉他列祖所不毅力的神。”这和启示录17章4节所形容的阻塞基本疏导：“那女东谈主穿著紫和朱红的穿着，用金子、宝石、珍珠为阻塞。”
善恶之争上提到：“罗马教会的宗教典礼是动东谈主的。她那种丽都的自大和严肃的礼仪，足能吸引东谈主的视听，并止息千里着缓和与良心的声息。它的外在足以使东谈主的视觉酣醉。壮丽的教堂，魁岸的游行，黄金的圣台，珠玉的神龛，精彩的壁画，清雅的雕镂，都足以唤起东谈主的好意思之心。……其实这种外在上的富丽堂皇和恢弘的典礼，对于烦闷罪东谈主的心灵不外是纸上谈兵，画饼果腹辛苦，反倒是该教会里面沉迷的个风物。原本基督的真宗教需这些动东谈主视听的外在动作荐。在十字架所发的光辉之下，真实的基督教明其为那么贞洁可，以致任何外在的阻塞都不及以增进其本的谨慎。天主所深爱的乃是神圣的好意思，乃是缓和而恬静的心灵。”（35章586页）
结好营私为行贿分地
预言中接着说：“凡承认他的，他将荣耀加给他们，使他们统领很多东谈主，又为行贿分地与他们。”（但11:39）
的确，正如先前仍是援用过的贵府中提到：“梵蒂冈老是戮力和每个时期中强健……的国友好，和它结成定约，使我方的利益得到保证。”此外，梵蒂冈也老是戮力和各国的统阶级结好，稀薄对那些承认罗马教皇的统阶级，他是“将荣耀加给他们，使他们统领很多东谈主。”例如教皇和法国国查理曼的相互结好，就是杰出的事例之：
圣经手册上提到：教皇“利欧三世（主后795-816年）为着回报查理曼在主后774年对教皇具有统领教皇下之州府的承认，曾在主后8年以‘罗马帝’的名称授予查理曼。这样就将属罗马与属法兰克的域结伙起来，而构成个所谓‘圣罗马帝国’。……法兰克的查理曼（主后742-814年）……乃是其时大的统者之。他在位共有46年之久，曾发动了屡次斗殴，也得回了紧要的顺利事迹。他的域包括了近代的德国、法国、瑞士、奥地利、匈牙利、比利时以及西班牙、意大利的部分。他与教皇都尽了互助的能事。”（989页）
“又为行贿分地与他们”：“行贿”的原文为价钱、用度、薪金的兴味。因此英文圣经K.V.本译为利益呼伦贝尔设备保温，RV或RSV本译为薪金。如“有东谈主提到教皇亚力山大六世于1493年为西班牙和葡萄牙瓜分新大陆的事，是应验此预言的个例子。”（英文SDA圣经注视876-877页）
对于这次事件的前后经过和详备情况，正如“梵蒂冈──宗教财政与政”书中所叙述：
“菲迪南和伊萨培拉在得到哥伦布次出海飘扬结果的谍报后，即要讨教皇亚力山大六世（巴尔特都亚）颁发给他们昭书，使西班牙对新发现陆地的权利正当化。西班牙需要这种昭书，以保护我方不受葡萄经纪东谈主的排挤，因为葡萄经纪东谈主也在哥伦布行为的同区域内进行探险。
1493年亚力山大六世颁发了四张诏书，两张是5月3日颁发的，三张5月4日颁发的，四张是在同庚9月25日颁发的。诏书之多评释西班牙与葡萄牙竞争之烈。如果说初两张诏书是为了证据西班牙对哥伦布所发现的岛屿和陆地的‘权利’，三张诏书则是规则西班牙的势力范围的。西班牙的势力范围是在离绿角1里格（约55公里）的子午线之西。教皇将这条线以东的‘地盘占有权’归于葡萄牙。由于葡萄经纪东谈主的抗议，四张诏书将分界线略微向西些。
教皇将欧洲东谈主发现的梵衲未发现的地盘，辞别红西班牙和葡萄牙势力范围这举动，引起了与这项决定缘的天主教国君们的动怒。法国国弗兰西斯克世拒承认教皇的决定。……
关联词教皇为何急仓猝忙地将差未几通盘大陆‘赠与’西班牙呢？其时有着多样原因。主要原因然在于其时教会的威信在德意志和英国著地着落的时候，动作天主教教会在欧洲的主要堡垒之的西班牙，其舒适对教廷故意。
另主要原因是，因为和西班牙作，起克扣从属国，为教皇国库带来了利益。十六世纪时，当好意思洲被开荒后，黄金和张含韵如同泉水般地涌入西班牙。因此西班牙国赠与教皇的金额也加多了。家喻户晓，教皇从西班牙国那里得到的巨额款项，以修建圣彼得大教堂，并收到黄金作阻塞之用，此外还有部分张含韵。这些张含韵当今还保存在梵蒂冈博物馆中。……凭据十七世纪西班牙学者刘易斯，卡勃莱拉的评释注解，教廷钱库在三十年期间内（从十六世纪末期至十七世纪初期），从西班牙得到16万德克，这还只是是凭据西班牙和罗马教皇之间签订的宗教公约而每年支付的国补助金。……”（“梵蒂冈──宗教财政与政”54-55,57页）
四段：末次南北争战过头结果
咱们当今要研究但以理11章四段预言，论到后次南和北的争战过头结果。这是段还未应验的预言：“到末了，南要与他交战。北用战车、马兵和很多军舰，势如摇风来攻击他，也投入各国，如激流泛滥。又投入那荣好意思之地，有很多国就被倾覆，但以东东谈主、摩押东谈主和泰半亚扪东谈主脱离他的手。他伸手攻击各国，埃及地也不得脱离。他操纵埃及的金银玉帛和种种的宝物，吕彼亚东谈主和古实东谈主都扈从他。但从东和北有音讯扯后腿他，他就大发烈怒出去，要将多东谈主灭净尽。他在海和荣好意思的圣山中间竖立他如宫殿的帐幕；关联词到了他的结局，东谈主能匡助他。”（但11:4-45）
要明显本段预言，先，重要之点在于正确衔接末了的“北”是指谁，以及南是谁？对于这问题及本段预言的解释，咱们教会中曾有两种见解：
种见解，觉得此处“北”是指土耳其国，“南”则是指埃及国，并觉得本段预言除后节（45节）外，都已在18世纪末及19世纪中一齐应验了。他们对本段预言的解释大要是这样：先他们觉得11章36-39节中的“”是指1793到1799年的法国，于是觉得11章4节便接着论到南埃及和法国于1798年运行的斗殴，当年埃及退步，被法国占。接着又论到北土耳其也对法国进行了斗殴，结果在英国的匡助下，土耳其到手，181年法国从埃及撤退，等等。他们又觉得11章44节中的“东”是指波斯国，“北”是指俄国。1853到1856年俄国曾与土耳其开战，土耳其在英法二国匡助下，败了俄国，不准它干预土耳其。如英文“但以理和启示录的预言”书的文章，乌利亚·史小姐就持有这样的视力。而这种视力现实上乃是复临通顺期间的解释。如亚当·克拉克早在1825年就曾发表过这样的视力。他们既盼愿基督在1844年前后复临，又由于短少向上的亮光，因此他们老是将联系预言的解释，延续到他们的期间扫尾，并都将它视为基督复临的先兆。关联词以上解释的自己，未过于复杂化，且有些妄生穿凿，不够确切理。
咱们教会中另有种视力和上述的解释然不同。觉得此处“北”不可能是指土耳其，而仍然是指罗马，正如11章3-35节和11章36-39节中的北都是指罗马。如本教会的怀雅各牧师就持有这样的视力。他是这样说的：
“但以理书中有组预言，连提述了四次之多，咱们可以把这些预言的规则简易的汇报下。在但以理二、七、八和十章这四章中，除了八章与十章未说起巴比伦国之外，大都觉得这四章都是叙述相通的事情。先咱们望望二章所形容的大像，用金银铜铁预表巴比伦、波斯、希腊和罗马。咱们都致公认这个大像的两脚，不是指着土耳其，而是预表罗马（引者按：意指由罗马分裂而成的各国）。再看下去，狮子、熊、豹和十角的兽所预表的国，就如二章样并二致，而大都毫疑问的觉得；那被丢进焚着的火里面去的，不是土耳其，而是预表罗马的兽（引者按：此兽头上的十角和小角，即代表罗马帝国分裂成的十国和自后从其中兴起的小角教皇）。八章亦然如斯，都公认那只小角就是兴起敌挡万君之君的，不是土耳其，而是罗马（引者按：八章的小角既是指罗马国，亦然指袭取罗马国‘能力座位和大权益’的罗马教廷）。以上三个异象中所提到的预言，罗马是末后提到的政府。
当今来到个关重要的究诘点，即但以理书十章的预言是否与二、七和八章的预言，都是叙述相通的历史事实呢？若然，在十章之末所说起的掌权国，天然就是罗马（怀雅各论未应验之预言，见评阅宣报1877年11月29日版172面1行）。”（但以理之研究231-232页）
而时于当天，咱们已可看得理解，怀雅各牧师所指出的预言解释向是正确的。至于其时怀师母对此争论之点并莫得平直表态。这可能是由于她身份上的关系。她身为天主所选召的先知，主的使臣，由于在此点解释上并未平直得到天主的启示，她就不肯以我方的时势平直表态，得被别东谈主误会为预言之灵的平直启示。但怀师母的视力然是赞同怀雅各牧师所指出的预言解释向的。稀薄在善恶之争书中，怀伦凭据但以理、启示录中其时仍是明的其它各主要预言的亮光，并凭据天主借着异象等所平直赐下的联系末后情况的大宗启示，为咱们详备而具体地描画了末后善恶大斗争的幕幕真实情况。而且这些联系末后情况的紧要启示，咫尺也都正在速即应验之中。从这些预言之灵的启示中，咱们也根底看不到土耳其的影子，而却理解看到：那末后毒害天主平民的主要权势，也就是那骑在七头十角的朱红兽身上的“大淫妇”“巴比伦大城”（启17章）。
当今让咱们向上探讨下：末了的“北”和“南”究竟具体是指谁？
从本章预言和历史的延续来看：初亚历山大帝国分裂成四国后，这四国以耶路撒冷为中心，恰巧各处，而处在南的埃及，便成了预言中的“南”，而原处在东，后又团结了北土的叙利亚便成了预言中的“北”（11:5-13,15）。以后罗马帝国兴起，团结了叙利亚过头它各国后，罗马帝国便成了预言中的“北”（但11:14,16-3）。罗马帝国消一火后，又有罗马教皇袭取了他的“能力、座位和大权益”（启13:2），而兴起成为“北”（但11:3-39）。但中古时期的罗马教皇，都是操纵或利用与她结好的欧洲列的军兵为她争战的，因此其时的北也可看作是种以罗马教皇为的欧洲各国的政教大定约。
那么末了的“北”是谁呢？看来他亦然在上述基础上发展起来的种政教大定约，只是范围都已扩大。在宗教教权面，末了的“北”已不只是指但以理七、八章中的小角和启示录十三章中姿似豹的兽，而却是指启示录十七章中末后期间由大淫妇和她女儿众淫妇与“切可憎之物”（招魂术）所构成的扩大了的“巴比伦大城”。怀伦所着的“善恶之争”早在百年前就已对此预言有理解解释。她指出：中古期间的巴比伦是指罗马教，末后期间的巴比伦已不只是指罗马教，而亦然指她的女儿各背谈的基督教等（可参善恶之争21章397-46页）。随后又指出：末后罗马教，背谈的基督教，和招魂术，将会构成三的大定约，在宗教信仰的事上毒害天主诚意的余民。于是巴比伦大城在灵上就倾倒了（启18:1-4；16:13-16；善恶之争36章）。因此，末了的北，在宗教面的权势，也就是指着以母亲巴比伦（罗马教）为的，包括各女儿巴比伦（各背谈基督教）和混入其中的招魂术在内的三宗教大定约。
相通，末了的北在国政权面的权势，已不只是指中古期间十角所代表的欧洲各国，辛苦经扩展为启示录十七章中上述大淫妇巴比伦大城所骑的领有十角权力的朱红兽，也就是指着以朱红兽为的包括“十角”在内的军政大定约（启17:12-13）。
启示录十七章大淫妇骑在朱红的兽身上这种关系，和启示录十三章中两个兽之间的关系看来是疏导的。它们是相互结好和利用的。预言中从宗教的道理上来说，朱红的兽被大淫妇所骑、所结果，所利用，十分于十三章中的二个两角像羊羔的兽为个姿像豹的兽服务，因牠免强东谈主拜兽和兽像，并接受兽的钤记。再者启示录十七章和十三章中预表的道理，看来亦然基本疏导的，即大淫妇巴比伦教会十分于个姿像豹的兽，只是声势已较前扩大，已发展为以罗马教为的包括背谈基督教和招魂术在内的三宗教势力的大定约。朱红兽十分于二个两角如同羊羔的兽，只是声势也较前扩大，已发展为以朱红兽为的，管道保温施工包括“十角”在内的军政大定约。
至于南具体是指谁。经文中仍提到埃及的名字，只是声势也较前扩大，已发展成包括埃及在内的周围阿拉伯回教世界的“各国”，正如经文中所明指出的（但11:4-43）。至于南和北是以会发生争战，看来主要是由于以列东谈主问题引起的。以列东谈主也可看作是属于北的势力。以东东谈主是古时以扫的后裔，摩押东谈主和泰半亚们东谈主是古时罗得的后裔，他们的地舆位置处于约旦国境内，向持中立恣态。“吕彼亚东谈主”（LIBYANS）即利比亚东谈主，原是亲北的，后被军东谈主卡扎菲夺权，暂时是反北的。“古实东谈主”（ETHIOPIANS）即埃塞俄比亚东谈主，原本塞拉西天子亦然亲北的，且寰宇很多东谈主信基督教，属科普特教会。后被创新政权翻帝制。“东和北”看来应从地舆位置上去衔接。“海和荣好意思的圣山中间”按地舆位置讲，是指地中海和钖安山耶路撒冷的中间，按灵意讲是指众东谈主和教会中间。有可能同期含有以上二种兴味。
本段预言明分为三小段：（）南和北的争战（11:4-43）。（二）斗殴的扩大（11:44）。（三）结局（11:45）。
本段预言然将在救恩之门关闭以前应验（参但12:1）。内容属于“邦国发怒”（参启11:18，其中“外邦”按原文和英文应译为“邦国”或“各国”）。怀伦在她的生活见闻录原文116到117页中明确提到：启示录11:18“外邦（仍是）发怒，你的忿怒也临到了，审判死东谈主的时候也到了。”其中提到的三件大事，“在时间上是理解分开的，是件事随着另件事的。”
“邦国发怒”是在救恩之门关闭前发生的，内容包括各国之间相互发怒的属世斗殴和各国向天主余民发怒的属灵争战。但以理书11章4-44节属于“邦国发怒”中的属世斗殴，但以理书11章45节就将过度到“邦国发怒”中的属灵争战。看来但以理书11章45节预言的应验，即为大淫妇巴比伦大城藉助于她所骑的领有十角权益的朱红兽，以至于地上众的权力，向全地发出免强东谈主接受兽名钤记的敕令而计议了谈路。启示录13章、17章、16章13-16节，19章19-2节，都向上详备叙述了这后次属灵争战。这次属灵争战在救恩之门关闭前，晚雨复兴后期，就已伸开。虽然在救恩之门关闭后，它还将向上发展成为雅各大患难，但雅各大患难已不属于“邦国发怒”的范围，而属于四风大刮的内容之。怀伦曾理解指出：“邦国当今正在发怒。”（同上见闻录）但以理书11章4-45节似乎是它的潮。
“邦国发怒”的时期将延续到救恩的门关闭时为止。接着等于天主的忿怒临到。天主的忿怒包括：平直降下七灾、听任四风大刮，以及基督复临时对罪东谈主的摈弃。
而在基督复临之后，“审判死东谈主的时候也到了。”那时得救的众圣徒将要在天上和基督同作千年，对历代以来已死的切罪东谈主，以致于对撒但等恶天神，进行定罪审判（林前6:2,3；太5:22；启2:4-6；“宝座”原文是多数，而没说几个）。
再连络其它联系预言起来想考，但以理11章4-45节之预言，有可能在晚雨复兴之前应验，有可能在晚雨复兴以后应验，而且随着本段预言的奇妙应验，将会动晚雨复兴达到潮，犹如复临通顺期间七号筒论到土耳其失权之预言时期的奇妙应验，曾经促使复临通顺后四年达到潮样（184-1844年）。
因此但以理11章4-45节预言的应验，对天主余民的救灵奇迹和属灵斗殴两面都具有严肃的道理。当咱们看到本段预言行将应验，或正在应验流程之中时，就不得不引起咱们其迫切的救灵包袱感，而在预言应验之后，又将成为个有劲的例证和警戒，并将动救灵奇迹达到潮，因救恩的门行将关闭了。此外，本段预言应验所带来的属灵争战的严重着力，也不可不引起咱们的切关注，并使咱们迫切地为濒临后的灵战作好充分的心灵准备。
而另面，本段预言的应验，对切不温不火、盹休眠的信徒，以及对扫数醉生梦死、忙于常常的罪东谈主，也都是个联系基督复临的有劲的征兆，并亦然向众东谈主发出的其严厉的警戒，亦然充满慈怜恩惠的呼召。
由于本段预言如故属于未应验的预言，因此在解释面，咱们还当忍让，不要太过纰漏或争论，而当多多儆醒祷告，提神不雅察。
对于但11章末段预言的研讨
但以理十章末段预言（11:4-45）属于还未应验的预言，咱们需要多加研究和不雅察，不要疏漏下论断，不要不顾预言的系统、联贯、精准，凭着我方主不雅的假想和测，对预言疏漏加以解释和施展，以致妄生穿凿，邯郸学步，作出和其它预言中精准解释明相相悖的解释。
书中对七头十角兽和但11章末段的失误会释
我近看到本书，书名为“末日善恶大争夺战”，是约翰·詹尼克所着的。书中运行部分引录了大宗天主教饱读吹的所谓马利亚灵，实为邪灵假冒的招魂术的纵脱行为贵府，以及罗马教皇连年来的动态、言论和文告，并好意思国宗教界近动态的贵府等等，使咱们看到预言应验的新进展。这些贵府是咱们可以参考的，但要正确衔接。书中的属灵教会初步看来亦然较好的。但是书中对启示录十七章七头、十角和大淫妇所骑的朱红兽的解释是严重失误的，并还失误地不足为法地想利用怀训复古它的错谬不雅点。它把七头解释为巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，罗马教廷，神论，和好意思国。把朱红兽，也就是要与七个头结伙的八个头，也解释为罗马教廷。把原罗马帝国所分裂成的十角，也失误地扩大解释为代表全世界的国。对启11:7的兽的解释，也失误地扩大化了。其实这兽只是指着1793-1797年法国大创新时期毒害宗教的神论政权说的。怀伦在善恶之争十五章中已对此预言作了理解明确的解释。与此干系，书中对但以理11章末段预言的解释也错了。但书中对此段预言未作详备解释，似乎只简易提到二句话：，“六个（头）代表神论的兽（文中是指启11:7），于主后1798年运行掌权。这年，拿破仑的大将伯提亚逮捕教宗下狱，于是教宗至上的时期终于扫尾，应验了季世的预言〔参阅启13:3‘受了死伤’和但11:4英文圣经‘南的攻击他（教皇北）’〕。教宗的权势于是终结，而神论的势力在法国兴起。……代表在法国和共产苏联所兴起的神论。”二，“……‘北……势如摇风来攻击他（神论共产主义）。’……1989年共产主义运行崩溃，先在波兰，然后彭胀到东欧与中欧国。后，共产党在苏联的大本营于1991年八月间终结。接着出现的是那代表好意思国的七头。”（六、七章）
此外，书中运行部分还不啻次地援用了撒但假冒马利亚现，论到苏联所说的不足为法的所谓预言，来印证以上这种失误的预言解释不雅点。所谓1929年6月13日“……陆希亚修女从蒙福的三真神和法蒂玛的童贞马利亚得着个异象。马利亚手捏她的沾圣心，并对陆希亚修女说：‘时间仍是来到，天主正吩咐圣父（教皇）结伙世界各地的主教，将苏联奉献给我的沾圣心，并应许借着这个法来挽回这个国。’”（7页）1941年8月31日，陆希亚修女又传达撒但假冒马利亚所作拖泥带水的启示：“‘倘若东谈主们驯顺我的要求，苏联将会改变，众东谈主也将有祥瑞。’她同期也宣告，倘若众东谈主宝石不侍从她的要求，将有可怕的刑罚临到。”（9页）该书作家虽然指出所谓马利亚的预言，是出于邪灵的启示，但却又想利用邪灵的所谓预言的应验，来印证他对圣经预言的失误会释不雅点。对这种作法要小心，得受到邪灵的吸引，上了确当，以致对预言作出失误的解释，而还执迷不反。
另本书中相似的失误会释
我在这之前还看到另外本书，主要是解释但11章末段预言的。也附带提到了启17章大淫妇所骑的兽，和牠头上七头十角的解释。书中的解释不雅点和上头本书基本上是疏导的。书中的教会和对预言的解释屡有偏激和纰漏的不雅点，并圣经和预言之灵教会的确切凭据。书中觉得十角“这十个是结伙国的势力。”“是以这十个国所代表的，就是由结伙国划成的世界的十个区。”“就是世界新顺次，或者说是结伙国。”（67-68,116,118页）书中也觉得七头的前五个是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马帝国和罗马教廷。但却觉得六头是指好意思国，七头是指十角所代表的国。书中说：“五位仍是倾倒了，这是指1798年仍是以前了，罗马天主教的气数也尽了；位还在，就是他看到好意思国还在。”（119页）“位还在，好意思国事1776年景立的；还有位还没来，但终将是要来到的，那就是十个，也就是结伙国，是世界统的政权。”（117页）书中也相通觉得启17章的兽，就是八位，亦然指罗马教廷：“但以后那位原先有当今莫得的（兽）还会再来，这是指罗马天主教。”（119页）书中对但11章末段的解释不雅点，也和上头书疏导。只是比拟解释得详备点。其实，书中的解释明是邯郸学步，妄生穿凿，根底法逐节理解解释。但11章预言主要是讲到历代以来直至季世的南北列的争战，稀薄是讲到末后次南和北的大争战，以及北在海和荣好意思的圣山竖立他如宫殿的帐幕（但1:1；11:4-45）。书中的解释是明地和预言的主题、内容不相相宜的。
例如但11:4“到末了，南要与他交战，北用战车、马兵和很多军舰，势如摇风来攻击他，也投入各国如激流泛滥。”
按照以上二书中的解释不雅点，他们说这上半句预言是指南所代表的法国大创新时神论的政权，在1793年起运行逼迫罗马天主教，尤其是指法国拿坡仑的大将在1798年投入罗马城，捉拿北教皇，囚在监中，使教皇权势受到简直死伤的击，从此五头罗马教廷的权势不复存在。其实上头预言只是说，南要与北交战，并未说要将北败，使他的权势不复存在。而且预言中现实上是说，北败了南。
他们又说，上头下半句预言是指北罗马教皇联同二角如同羊羔的兽，在1989-1991年使东欧和苏联政权解体。其实东欧和苏联解体，是里面和平演变形成的结果，不相宜预言中所说的北攻南的情况：“北用战车、马兵和很多军舰，势如摇风来攻击他。……”
从上述他们对但11:4节的解释，可明看出是相悖经文原意的，将这节经文作了理的分割和强解。预言中只是说南要攻北，而结果被北败，而并莫得说南要先把北败，以后过了百几十年后北再反攻到手。而且这节预言明是指同件事，而不可分割为不联系的二件事。这样的疏漏解释经文的气魄是粗率而危境的，而且亦然不相宜其时历史事实的。他们说：“到末了，南要与他（北）交战”主要是指1798年法国神的政权掳走教皇，使罗马教会受到死伤的击。其实，预言之灵在善恶之争十五章圣经与法国大革射中已明确解释：从底坑里上来的兽所代表的法国神政权是与二个穿毛衣的见证东谈主（新约和旧约圣经）争战，他们俩在罗马教历久逼迫下穿毛衣传谈126年（从公元538到1798年），在“他们作完见证（按原文和英文应译为：行将作完见证）的时候，那从底坑上来的兽与他们交战，而且到手，把他们了。他们的尸就倒在大城里的街上（这是指法国神政权在1793年11月下旬公然下令禁基督教，封闭教堂，攻击天主，在街上焚新旧约圣经），……过了这三天半，有动怒从天主那里投入他们里面，他们就站起来，……他们就驾着云上了天（这是指过了三年半，因着天主的大能，法国神政权失势，又在1797年6月下令，回复法国宗教信仰摆脱的计谋，圣经又被大宗印发，销售，和广传，在众东谈主眼前大得荣耀，如同升了天样）……。”（启11:7-12，详见善恶之争书中的解释）至于公元1798年掳走罗马教皇的队列，已不是法国神政权的队列（因他只存在三年半），而是法国军事磋议拿坡伦的队列。可见，以上对但11:4节上半句解释的错谬。至于将下半句分割为百几十年后的事，是明错谬的。
至于对但11:41-45的解释，也然是在邯郸学步，牵强附绘，基本上相通启示录十三章和十七章中所发的预言。
如他们妄生穿凿地解释说：但11:41“又投入那荣好意思之地，有很多国就被倾覆。”是指好意思国制定了日曜日律法，罗马教皇的势力就投入结果了好意思国，很多东谈主就被辖制免强遵照日曜日。“但以东东谈主、摩押东谈主和泰半亚扪东谈主脱离他的手。”是指听到三天神信息高声呼喊后，“从巴比伦教会中脱离出来的那些东谈主。”
又如11:42“他伸手攻击各国，埃及地也不得脱离。”他们说，这是指颁布世界的日曜日律法，免强众东谈主去遵照。又说这里的埃及是代表世界。11:43“他操纵埃及的金银玉帛和种种的宝物，吕比亚东谈主和古实东谈主都扈从他。”他们说，吕比亚东谈主是代表穷东谈主，古实东谈主是代表富东谈主。
11:44“但从东和北有音讯扯后腿他，他就大发烈怒出去，要将多东谈主灭净尽。”他们说，这是指很多诚意的信守息日的天主余民被害，为主殉谈。其实，这种解释是失误的。圣经和预言之灵早就指出：末后的信仰的大逼迫虽然空前，天主余民虽然也都抱有至死诚意的殉谈者的心志，关联词在后“大清贫”时期中不再有东谈主殉谈（但12:2；耶3:5-7；启17:14；7:13-17；善631,635页，证235页，早作282-285页）。即使在大清贫时期前的大逼迫中，也唯有少数天主余民殉谈（启17:14；证五451页，证六41页，评讯82卷195年11月23号6页）。不相宜这里预言中所提到的情况：“要将多东谈主灭净尽。”
至于但11:45“他（北）在海和荣好意思的圣山中间竖立他如宫殿的帐幕。”这是句很重要的预言，后免强东谈主受兽记的敕令应该是在这时发出。却未见他们有什么重要解释。“关联词到了他的结局，东谈主能匡助他。”然是指基督复临时的后结局而说的。
以上我已简要地先容了上述二本书中对但11:4-45，以及对启17章的兽和其上七头十角的解释，可以明看出他们的这些解释是邯郸学步的，很牵强的，分歧理的，和预言的内容并不相相宜，亦然相悖前边预言中贯解释原则的。
大淫妇巴比伦大城是代表谁？
其实，若要确切明显但11章末段的预言，先须正确解释谁是北，谁是南。若要正确明显谁是北，谁是南，先须正确解释启17章大淫妇和她所骑的七头十角朱红的兽是指谁，七头是指谁，十角又指谁。因咱们大都信服大淫妇和她所骑的七头十角兽就是末了的北。
凭据启17章联系大淫妇预言的逐句研究和怀伦在“善恶之争”21章中的详备解释，咱们已可确知：中古期间的大淫妇，也即巴比伦大城，是单指罗马教说的。但末后的大淫妇巴比伦大城声势已扩大，已包括了她的女儿众“淫妇”所代表的切和罗马教相联结，扈从她的榜样，离经背谈，借着政权免强东谈主守日曜日，或禁东谈主守安息日的背谈的基督教在内；此外也包括她的女儿“切可憎之物”所美艳的扫数披着教会外套的招魂术（实为交鬼术）在内。因此末后的大淫妇巴比伦大城现实上是指以罗马教为的，包括各背谈的基督教和披着教会外套的招魂术在内的三宗教大定约。他们现实上也就是启示录中屡次提到的“兽”和“兽像”的大定约（启13:11-18；14:9；15:2；2:4）。他们也就是那构成末后巴比伦大城的“三段”（启16:19）。他们也就是那“从龙口（也就是从撒但邪灵而来的招魂术的口），兽口（也就是指罗马教的口），并假先知的口（也就是指背谈基督教的口）中出来”的“三个恶浊的灵”的“住处”和“窠巢”（启18:2；16:13,14）。在“圣经和预言之灵集句”书上，对此苟简提到：“招魂术、基督教、罗马教这三的结伙势力构成，巴比伦就倾倒了（善39,588页，启14:8；18:23）。”（集句4页）
怀伦在善恶之争书中早在百多年前就已指出：“撒但要利用这两个大异端，就是灵魂不死和守日曜日的兴味，使众东谈主受他的吸引。前个异端是给招魂术派遣条目；后个异端使东谈主产生种悯恻罗马教的心里。好意思国的基督教将要先伸手越过鸿沟，与招魂术捏手，他们还要把手伸过渊与罗马教权联结，在这三的大同盟之下，好意思国将要步罗马教的后尘，去肆虐东谈主民信仰的权利。”“……他们的主要指标是要强制东谈主遵照日曜日，这原是罗马教所创立的轨制，亦然她所觉得是她权力的标记。”（善恶之争36章69页，35章593页）在“十角”所代表的罗马国所分裂成的西欧各基督教和天主教国也会和好意思国结伙这样作。以致普世的背谈的基督教也会加入上述的三宗教大定约。“将来非论在旧大陆或新大陆，东谈主们都要在遵照日曜日，据罗马教的而创立的轨制上，崇奉罗马教皇。”（善恶之争35章599页）
讲到这里需要评释下，罗马教的离经背谈行为，如实是应验了但以理和启示录中如上述指着它所说的预言，以前十四到十六世纪欧洲各国扫数宗教蜕变，也都持有这样预言解释不雅点，咱们教会亦然袭取了宗教蜕变的解释不雅点。当咱们解释圣经预言的应验时，不得不指出罗马教的些离经背谈行为。但是，这不是说罗马天主教的信徒和神职东谈主员都是不好的。其实天主教中也有很多信徒是很主的，神职东谈主员和修女中也有很主的，就连教皇中也有些东谈主被东谈主们觉得是很好的。正如“圣经手册”上所作的指摘：“教皇个东谈主的品格：有些教皇乃短长常好的东谈主，而有些却是不胜言状的败坏。大多数的教皇都是孳孳贪念权势财富。……那些自称为‘基督之代表’者，点都不似圣徒。”（111页，海莱博士着）
大淫妇所骑的兽是代表谁？
那么大淫妇所骑的七头十角兽又是指谁呢？上头二本书中解释为罗马教是失误的。大淫妇巴比伦大城仍是是指罗马教，奈何她所骑的兽又是指罗马教呢。而且启17:16预言中还提到，后大淫妇所骑的“那十角与兽，恨这淫妇，使她悲凉裸体，又要吃她的肉，用火将她尽。”因此兽和大淫妇不可能都是指罗马教廷。如果咱们仔细研究启13章中两个兽之间的关系，再对比启17章中大淫妇和她所骑七头十角兽之间的关系，就可确切明显这个兽是代表谁。凭据启17章预言的逐句详备研究已可确知：本章大淫妇骑在七头十角兽上的异象，十分于13章两个兽起来的异象。大淫妇巴比伦大城十分于个姿像豹的兽，是指罗马教，但她末后声势已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背谈的基督教，并“切可憎之物”所代表的招魂术教派等在内。七头十角兽十分于二个两角如同羊羔的兽所代表的国，但声势也比前扩大，因包括“十角”定约在内（启17:12-13）。因此七头十角兽现实上是指末后二角如同羊羔的兽（好意思国）和十角（代表西欧基督教和天主教国）所构成的大定约。大淫妇骑在七头十角兽上，评释在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前边两角如同羊羔的兽，在宗教信仰的事上，亦然被姿像豹的兽所结果和利用，因两角如同羊羔的兽免强东谈主拜前个兽和兽像，并免强东谈主接受兽的钤记（也就是免强东谈主守日曜日，并后禁东谈主守安息日）。这些预言当今已明在应验中。扫数西欧基督教和天主教国，都早已制定了日曜日强制停工的律法（如机构、公司、工场停工，商店罢手买卖，学校停课），好意思国已有几个州也已制定了这样的律法，对违反日曜日律法者，处以罚金和坐牢。以致在国会中也已有越来越多的议员，在积努力求取要制定这样的寰宇律法。稀薄值得关注的情况是：现任教皇约保罗二世在1998年5月31日签署，并在7月7日发表了长达3页的“使徒通谕”，又称“主日通谕”，号召全世界的天主教徒和基督教徒都要严格遵照日曜日，并在这日去教堂珍摄，称它为“每周的回生节”，把圣经中联系遵照安息日为圣的教会和应许都转用到日曜日上，以致在文中饱读舞教徒们动国会制定日曜日停工的律法。接着，好意思国基督教定约主席罗伯逊也于1998年八月份发表文告，大为赞赏罗马教皇，并纯粹复古教皇的视力，号召加速制定日曜日律法（详备内容参看“启示录研究与默想”三天神信息中的引述）。
至于预言中天神对约翰所说：“你所看见的兽，先前有，如今莫得，将要从底坑里上来，又要归于千里沦。”（启17:8）
这是指像七头十角兽这样质和特征的国，“先前有”过（指使徒约翰期间以前历史上曾有过），“如今莫得”（指天神和约翰说此话时，约翰当期间莫得），“将要从底坑里上来”（指包括“十角”在内的，以及这兽自己的兴起）。
那么，包括“十角”在内的，以及这兽自己的质和特征是什么呢？这个兽所代表的国和西欧各国，基本上都是自称为或自觉得天主平民的国，关联词在宗教信仰的事上却被大淫妇所骑，也就是被以罗马教为的巴比伦教会所结果和利用。（在中古期间十角内的初步应验，和在末后七头十角兽出当前的应验。具体是指通过国会制定日曜日律法，以免强东谈主遵照罗马廷所制定、所举并平时流传于今的日曜日，并后禁东谈主守安息日）。
“以前有”：雷同这样质和特征的国，在使徒约翰期间以前确曾有过，这就是指以前犹大亚哈和后耶洗别在野掌权的期间所曾出现过的情况。其时犹大国虽名为天主平民的国，关联词却受到原为外邦事奉太阳神巴力的女子耶洗别后的结果。耶洗别利用她丈夫亚哈的权力，在犹大国内“建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛”，竖立“事奉、敬拜巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知。”而且还使国和寰宇的匹夫事奉、敬拜巴力。此外，耶洗别还“耶和华的先知。”（上16:29-33；17,18,19章）
还有点要稀薄详确的，耶洗别在启示录的预言中是被用来预表罗马教的。如基督在写给罗马教皇掌权期间中的雅拉教会的书信中，说：“关联词有件事我要挑剔你，就是你容让那自称是先知的妇东谈主耶洗别教我的仆东谈主，劝诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2:2）
这里提到的“自称是先知的妇东谈主耶洗别”，就是预表其时中古期间的罗马教说的。古时外邦敬拜巴力的女子耶洗别若何和以列亚哈犯科联婚，照样，罗马教按预表说亦然和地上的君行淫（见启18:3）。
耶洗别若何劝诱天主平民在邪教的礼仪中行奸淫，吃祭偶像之物，并免强寰宇的东谈主敬拜太阳神巴力；照样，罗马教亦然劝诱天主的平民犯属灵的奸淫（例如与常常为友，背离基督的真谈），并敬拜多样有形、形的偶像（例如敬拜马利亚的像、圣徒的像，以请安拜圣徒的遗物遗骇，又如出售赎罪券，宣扬真金不怕火狱的谬谈等等，也等于在纵脱坐法的信徒贪世界，放胆私欲，却还自以为身后仍有维持之），此外，罗马曾经免强东谈主遵照日曜日（原为罗马帝国异教徒敬拜太阳神的日子）。
耶洗别若何“耶和华众先知”，照样，罗马教曾经害天主数的诚意仆东谈主和圣徒。耶洗别“耶和华众先知的时候”，曾有百位先知被俄巴底藏在岩穴里（见上18:4,13），以利亚曾经逃往何烈岩穴荫藏，而且天主也“已为我方留住七千东谈主是未始向巴力违抗的，未始与巴力亲嘴的”（上19:9,1,18）。照样，罗马教掌大权害天主的仆东谈主和平民时，天主的平民曾经逃往郊野，在那里被侍奉千二百六十年。
耶洗别的期间，天曾闭塞，三年六个月不下雨。照样，罗马教掌权毒害天主平民的中古黯澹期间，曾经有预表的“载、二载、半载”，也即三年半所代表的千二百六十年的属灵大干旱，清贫圣灵和真谈的雨水。
由以上所述可见，古时亚哈期间自称是先知的妇东谈主耶洗别是稀薄预表罗马教的。耶洗别借着亚哈的权益免强以列东谈主敬拜太阳神的事，亦然稀薄预表罗马教在中古时期借着西欧列的权益，以及末后时期借着好意思国和西欧各国的权益，免强天主平民相悖天主诫命，遵照日曜日，并禁东谈主遵照安息日等等离经背谈的事说的。因此，预言中说，雷同朱红兽及牠头上十角这样质和特征的国，“先前有”，就是指着耶洗别结果下的以各国说的。
“如今莫得”：是指天神向约翰语言的期间莫得这样质和特征的国。因其时犹太国虽然被罗马帝国所礼服和统，但犹太国在宗教信仰上倒如故立自主的，并莫得任何被免强接受异教，敬拜偶像之事。至于罗马帝邦本是个外邦异教的国，不相宜上述质和特征。
“将要从底坑里上来”：是指朱红兽自己以及牠头上十角所代表的国将要兴起来，稀薄是指他们末后还要构成个以朱红兽为的，包括十角在内的军政大定约，同被以罗马教为的包括背谈基督教和招魂术在内的巴比伦教会所结果和利用（启17:12-13）。“底坑”在预表中常是预表荒东谈主烟或东谈主迹珍视的地（路8:31；太12:43；启9:1,2,11；2:1,3）。这也会使咱们逸想起好意思洲新大陆当初亦然个郊野。底坑有时也可预表属灵上的荒原（启11:7-8）。（对于启17章大淫妇和她所骑的七头十角兽的详备的逐句解释，可参看路光“圣谈题研究”五部分十题中的解释，或“启示录研究与默想”下册十五题中详备的解释）
七头十角是指谁？
当今咱们再来仔细研究七头、十角是指谁？约翰在异象中看到：“那兽有七头十角。”（启17:3）天神也对此解释说：“智谋的心在此可以想想，那七头就是女东谈主所坐的七座山，又是七位，五位仍是倾倒了，位还在，位还莫得来到。他来的时候，须暂时存留。那先前有，如今莫得的兽，就是八位。他也和那七位同列，而回去于千里沦。你所看见的那十角，就是十，他们还莫得得国，但他们时之间要和兽同得权益与样。他们齐心意，将我方的能力、权益给那兽。”（启17:9-13）
咱们知谈“七头十角”原是属于大龙撒但身上的（启12:3）。自后因为“那龙将我方的能力、座位、大权益都给了”姿像豹的兽（启13:2），因此姿像豹的兽身上也就有了“十角七头”的原属于大龙身上的一齐权力的美艳（启13:1）。又由于朱红的兽自己也就是前边两角如同羊羔的兽，将要“在头个兽（也就是姿像豹的兽）眼前，实施头个兽扫数的权益”（启13:11,12），因此，“七头十角”的权力美艳，又挪动到了朱红的兽身上。如再仔细研究，启12章大龙在主耶稣降生以前约四千年期间，和主降生为东谈主后期间，站在妇东谈主（天主的平民和教会）眼前，要并吞妇东谈主将要生的孩子（也就是天主在伊甸园中应许赐给亚当夏娃的“女东谈主的后裔”，翌日东谈主类的救主耶稣）以及逼迫妇东谈主自己的斗争，都主要是在七头掌权期间，利用七头的政权进行的。因此预言中示大红龙说：有“七头十角，七头上戴着七个冠冕”。但自后启13章讲到个姿像豹的兽罗马教廷时，因欧洲十角仍是兴起作掌权，因此预言中示此兽“有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”罗马教廷在中古期间的权益主要是和西欧各国结好，或说结果西欧各国，启17章的七头十角兽也照样“实施头个兽扫数的权益”，十角所代表的西欧各国也和它结好，接受它的。
咱们以前仍是详备解释过，“七头十角”原是属于大龙身上的，它们乃是撒但历代以来在地上所稀薄利用来辖制、压迫天主平民的些主要国。“七头”是指古代埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，共六个帝国，再加上继罗马帝国后而兴起的罗马教廷和教皇。“十角”是指原罗马帝邦原土方位的西罗马帝国，于公元476年被各“蛮族”分割，消一火时所形成的十个国，也就是演变于今的西欧各国。旧约期间的天主选民以列东谈主和新约期间的基督徒（也即属灵的以列东谈主），都曾接踵地在“七头十角”的统下，遭受压制或逼迫。如雅各的后裔以列东谈主曾在个头埃及的辖制下，被奴役四百年。撒但曾借着法老不断运筹帷幄下令，害以列东谈主所生的男婴，主义是要吞灭天主所应许的那将要出生的“女东谈主的后裔”东谈主类的救主耶稣（创3:15）。自后以列东谈主虽然在迦南立国，度成为坚强，但以后分裂成南北二国后，北国以列又被二个头亚述帝国所消一火。百多年之后南国犹大也被三个头巴比伦帝国所倾覆。以后犹太东谈主又接踵受到四个头玛代波斯、五个头希腊和六个头罗马帝国的历久统。尤其是在罗马帝国统时，主耶稣降生在伯利恒，撒但又挑动希律，为了害婴孩耶稣而冷酷地害了当地周围二岁以内扫数的男孩。罗马帝国统时，不只犹太国遭到压制，而连属灵的以列东谈主基督徒也运行受到逼迫，长达二、三百年之久。及至七个头罗马教皇兴起掌权时，就和罗马帝国分裂成的“十角”所代表的西欧各国钩结在起，散布在各国的基督徒不运行受到罗马教皇在中古时期长达千二百六十年之久的大逼迫。而且凭据启示录十三、十七章预言的向上启示，末后罗马教廷还要在宗教信仰的事上，操纵和利用七头十角兽（指二角如羊羔的兽和十角所代表的西欧基督教天主教国的大定约），连续逼迫天主余民，直到主来之时。以上对于“七头十角”的解释，亦然属于本会早的，传统的，亦然正确的解释。
如果咱们明显了上头讲的这些内容，就可以很容易解释本段预言。天神说：“智谋的心在此可以想想（这疑是个应许，饱读励咱们研究明显此预言），那七头就是女东谈主（罗马教）所坐的七座山（“山”代表国家，参耶51:25-29；但2:34,35；启8:8），又是七位。五位仍是倾倒了（是指古代的埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊五个帝国仍是倾倒了），位还在（是指其时六位罗马帝国还在掌权，因天神对约翰说这话时，梗直罗马帝国统期间），位还莫得来到（是指七位罗马教皇还未兴起）。他来的时候须暂时存留（也就是指存留到基督复临时止。参帖后2:3-8；启19:19,2。因先前的六位，都是前位衰一火后，后位兴起，唯有七位却要‘暂时存留’，而和八位就是七头十角的兽自己同存到基督复临时止，正如预言中接下去所指明的）。那先前有，如今莫得的兽，就是八位，他也和那七位同列，而回去于千里沦。你所看见的十角就是十（这也就是指但7:25预言中所提到的罗马帝国被各蛮族分割、消一火时，所形成的十个国，基本上也就是演变于今的西欧各国）。”（启17:9-12）
虽然罗马在公元476年消一火时所形成的十个国，自后在但以理七章“小角”教皇兴起前曾被拔出三国，以后在数量上也不断有增减变化，稀薄是当代西欧各国的数量已过十国以上，但预言中仍贯以“十角”或“十”代表它们，使咱们不致产生其它误会。正如但以理八章预言中也以“四角”代表希腊帝国在亚历山大身后所分裂成的各国。虽然希腊帝国运行时候裂为四国，后又被并吞为三国，但预言中仍以“四国”代表他们（参但8:23）。这亦然为了使咱们不致引起别的误会。
预言接着说：“他们还莫得得国，但他们时之间要和兽同得权益与样。”（启17:12）“他们还莫得得国，”按原文应译为：“他们还莫得得到个国。”因“国”的原文“巴夕拉因”（BASILEIAN）是单数。因此这句话并不是指“十角”所代表的各邦自己的兴起说的，而是指他们在末后主来之前，将要和兽自己构成个军政大定约说的。正如接下去所向上指明的：“但他们时之间要和兽同得权益与样。”“与样”，按原文应译为“像样”，而且“”是多数。这默示这些国将来在宗教信仰的事上，将会像君样聘用制、免强东谈主的作法。具体是指以罗马天主教为的，包括背谈基督教和披着教会外套的招魂术在内的三大定约，将要结果和利用好意思国与欧洲的基督教和天主教国，制定日曜日律法，免强东谈主守日曜日，并后禁东谈主守安息日。由于撒但后假冒基督复临的空前吸引和挑动，使这种毒害行为达到稀薄（启13:15-17）。
预言中接着说：“他们齐心意将我方的能力、权益给那兽。”（启17:13）这句预言和上句预言是相连络的，是论到同件事情，评释“十角”将和兽定约，并以兽为。本预言应验的趋势早已十分明，也许将在但11章末段预言中得回向上应验，并会在后毒害圣徒，与羔羊争战的属灵的哈米吉多顿大战中，得回应验。“他们与羔羊争战（指他们被巴比伦教会所操纵和利用，以免强东谈主守日曜日，并禁圣徒守安息日，他们这样毒害圣徒，也就等于是毒害基督，与羔羊争战），羔羊胜过他们，因为羔羊是万主之主，万之。同着羔羊的，就是蒙召被选有诚意的，也到手。”（启17:14；19:19-21；16:13-16）启17:16还提到后基督行将复临之前，在主的大能保护下，圣徒蒙拯救，巴比伦的权势在天主荣光示下被打败分裂瓦解，十角与兽久梦乍回，发觉我方受了巴比伦教会的糊弄，于是“那十角兴兽恨这淫妇，使她悲凉裸体，又要吃她的肉，用火将她尽。”由此也可明，上头二本书中将兽和大淫妇都解释为罗马教廷的失误。
至于近些年来传来的新解释，将七头解释为．巴比伦，二．玛化波斯，三．希腊，四．罗马帝国，六．神国，七．好意思国，明是严重题误的。先，这是不顾启十二十三章中联系七头贯启示的断章取意的失误会释。其二，这亦然对启十七章联系七头启示的失误强解。如按照他们的解释，将会遭遇大的波折：“那七头就是女东谈主（罗马教）所坐的七座山，又是七位。五位仍是倾倒了（他们是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马帝国、罗马教廷仍是倾倒了），位还在（他们是指1798年掳走教皇，使罗马教受到死伤击的法国神政权还在），位还莫得来到（他们是指好意思国还未兴起）。他来的时候须暂时存留。那先前有，如今莫得的兽（他们是指罗马教皇），就是八位，他也和那七位同列，而回去于千里沦。”（启17:9-11）
其实五头罗马教廷并未故去，并未以前。前边每头都是前头以前了，后头才来到。但五头并未以前，又岂肯有六头和七头呢？预言中论到1798年罗马教皇被法国拿坡伦的队列掳走，罗马教权运行走下坡路时的罗马教廷说：“我看见兽的七头中，有个似乎受了死伤（详确，不是真的受了死伤），那死伤却医好了。全地的东谈主都希奇扈从那兽。”（启13:3）既然五头罗马教廷连续不断存在，而且经过波折后越来越强健，又岂肯有六、七头呢？
至于将六头解释为神国事严重的失误。其实神国并不是个国，从法国大创新神政权在野三年半（1793-1797年）以后，很永劫期并这样的国存在，和末后的的多国又岂肯扯上关系？如硬要扯上关系，于今也未应验，又岂肯有七头？可见，这是在疏漏强解圣经（对于七头十角的详备的解释，可参看路光“圣谈题研究”五部分预言的信息中八到十题中的详备素养，或参看“启示录研究与默想”下册题、二题、四题和十五题中的详备素养）。
末了的北和南是指谁？
先从但11章预言应验的历史和主题来看，11章预言主要是论到历代以来直到季世的南北列的争战，过头对天主平民的影响。11:1-3是论到波斯，希腊的历史，及希腊分裂为四国后，其华夏为东的叙利亚因团结了北的雷斯，而成为确切的北，从此运行了南埃及和北叙利亚之间永劫期的南北列的争战史，以列民夹在中间，不是在南的占之中，就是在北的统之下。11:14-22是论到信奉异教的罗马帝国天子在南埃及遭到北叙利亚的攻击下，以保护埃及为名，趁便干预、攻击、直至后团结北，而我方成为北，至于巴勒斯坦，和后南埃及也都被罗马所团结。11:23-3是论到信奉基督教的罗马帝国天子成为北，其间康士坦丁曾以北的身份，战胜了占有埃及地区的政敌南理吉纽，而统了通盘罗马帝国，也论到了康士坦丁过头继位者利用基督教为国教，而对基督教形成的危害影响。11:3-39是论到罗马教廷先后利用法兰克克罗维斯和东罗马天子查士丁尼，撤废十角中的三角，而兴起成为北，进行各种离谈背教行为，联结结果西欧各国君，毒害天主诚意的平民等等。由此可见，这时的北现实上亦然种政教结伙的实体，宗教上的权势是罗马教廷，政军事上的权势，是罗马教廷所联结、利用、结果的西欧各国（十角）。11:4-45是论到末后的北和南的后次大争战，过头对末后天主的余民所带来的空前信仰大逼迫。然这末后的北也势是个政教结伙的大的实体，因它们的声势已扩大。（对于但11章预言的逐句详备解释，可参看路光“但以理研究与默想”十九到二十二题）。
现实上这末了的北也就是上头已较详备研讨过的启17章的大淫妇和她所骑的七头十角兽。宗教上的权势是指以罗马教廷为的，包括各背谈的基督教，和披着教会外套的招魂术在内的巴比伦三宗教大定约。政军事上的权势是指以七头十角兽（也即二角如羊羔的兽）为的，和十角所代表的欧洲基督教天主教国所构成的军政大定约（启17:12-13），例如咫尺的以好意思国为的北大西洋军事组织。以罗马教为的三宗教大定约，后将会利用结果好意思欧各国，制定实施日曜日律法，免强东谈主遵照日曜日，并后禁东谈主遵照安息日。
那么，末了的南是指谁呢？南在历史上直是指埃及和包括埃及在内的地区。凭据经文所示看来末了的南也包括埃及在内（但11:42-43），但声势已扩大，已发展成为周围阿拉伯世界的“各国”（但11:4,42）。看来，末了的南现实上也就是指中东地区，稀薄是巴勒斯坦周围地区些信奉伊斯兰教的阿拉伯东谈主的国。有段贵府可以参考和不雅察：“中东的埃及、伊拉克、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯、叙利亚、叶门七个阿拉伯国，为加强营，确保立，促进相互政、经济、法律、社会、文化、交通面的作，并增强阿拉伯民族在政上的影响力，于1945年3月22日矜重成立阿拉伯国定约。后又加入其它七个阿拉伯国：利比亚、苏丹、摩洛哥、突尼西亚、科威特、阿尔及利亚、南叶门等，故现存会员国23个。……成为反殖民，反犹太民族彩浓的区域组织，所包括地区由中东扩展到北非。”“195年4月13日该组织会员国又签订个共同御公约及经济作公约，1956年3月16日生。自该公约生后，阿拉伯国定约除民族主义彩外，兼具有军事定约的主义。因为该公约规则，任缔约国受外来骚扰，各缔约国视同本国受到骚扰，得凭据结伙国宪章51条规则，应用集体自保权，以对抗骚扰；并成立共同御理事会及阿拉伯结伙指令部。”（环华百科全书十八卷37页）“……踱步于中东、北非的十九个国，快要亿五千万的阿拉伯东谈主为主。这些国形成的所谓‘阿拉伯世界’，踱步范围达千三百万平公里。”（38页）“阿拉伯世界的十九个国”除了上头已提到的十四个国际，其它五个是巴林、茅利塔尼亚、阿曼、卡达、阿拉伯结伙大公国。“约有四分之三的东谈主口，集会于其中的六个国：阿尔及利亚、埃及、伊拉克、摩洛哥、苏丹和叙利亚，之中又以又以埃及的东谈主口多。”（39页）
但11章末段预言究竟若何精准解释？
至于本段预言究竟若何精准解释呢？其实，早在四十年前五十年代末和六十年代初，咱们国内个别弟兄（望潮和我）之间就已形成了种较精准的解释。我自后曾经将这种解释向个别弟兄姐妹作过先容。但由于这段预言是属于还未应验的预言，而且国际还从未看到有东谈主建议过这种解释，因此我在“但以理研究和默想”书中，就莫得详备先容这种解释；只是在书中对这种解释作了些纲的辅导，让大提神不雅察预言应验的进展。但当今看到连年来有东谈主对这段预言建议了种新的不足为法的失误会释，如本文运行所提到的，而且对有些弟兄姐妹形成了定影响，因此我决定将这段预言的精准的解释，先容鄙人面，供大连续不断的提神不雅察。
或有东谈主要问，如果末了的南是指中东地区，稀薄是巴勒斯坦近邻地区某些信奉伊斯兰教的阿拉伯东谈主的国，那么他们又奈何会和北所代表的以好意思国为的包含有西欧各国的军政大定约，并以罗马教为的包括有背谈的基督教和招魂术在内的三的宗教大定约争战呢？看来这主要是由于以各国和阿拉伯东谈主国之间的日趋严重剧烈的矛盾引起的。以各国也可看作属于北的势力。以列东谈主和好意思国并西欧各基督教、天主教国的关系是很密切的。面以列东谈主自古以来有大宗侨民或说百姓直居住在欧洲各国，稀薄是移居到好意思国。在二次世界大战扫尾时，有六百万犹太东谈主遭到希特勒纳粹德国的荼毒屠。使得战后的犹太东谈主也额外受到好意思欧各国的悯恻。好意思国和西欧各国也都直复古犹太东谈主的复国通顺。直到当天全世界仍约有三分之二犹太东谈主假寓在好意思国和西欧过头它的些国。犹太东谈主在好意思国的经济、科学、政各界的影响也越来越大。例如前里根总统期间的国务卿基辛格，现任克林顿总统的女国务卿阿尔布赖特，以及民主党竞选下任好意思国总统的戈尔所挑选的搭挡，要竞选下届好意思国总统的利伯曼，都是属于犹太东谈主的好意思国公民。好意思国政府每年的经济预算中也都要拨出大宗的经费，援助以各国的国、军事、经济各面的需求，并也不断提供他们的军事期间和兵器装备。
好意思国和欧洲各国稀薄悯恻和关心以列东谈主的另原因是宗教面的。好意思欧的基督教和天主教中有很多东谈主对圣经的预言和罗马书中的教会发生了严重误会。他们信服凭据圣经的预言地上的以各国后要复兴，散住在全世界的犹太东谈主都要回顾故国。他们还信服，在基督复临后，犹太东谈主都要自新信主，“于是以列十足要得救”。其实这是对圣经预言和教会的大误会。咱们凭据主耶稣回生后对徒弟的应许和教会（徒1:6-11）信：以各国事定要复兴的，但复兴的是属天属灵的以各国，而不是属地属世的以各国。所说的属天属灵的以各国，也就是主耶稣亲口应许咱们的旧约期间扫数得救的以列东谈主和新约期间扫数得救的基督徒，将来所要投入的“天堂”。主耶稣在赞赏罗马百夫长的纷乱信心时，曾亲口应许咱们说：“我实在告诉你们，这样大的信心，就是在以列中，我也莫得碰见过。我又告诉你们，从东从西，将有很多东谈主来，在天堂里与亚伯拉罕、以撒、雅各同坐席，惟有本国的平民竟被赶到外边黯澹自去，在那里要悲泣切齿了。”（太8:1-12）这里所说的天堂，也被称为“天主的国”和“基督的国”（可1:14-15；彼后1:11）。也就是主耶稣应许咱们的在基督复临时，扫数绵羊所要承受的“那创世以来为你们所计议的国”（太25:34）。属天属灵以各国的都是在天上的圣城新耶路撒冷（来12:22），在基督复临后的千禧年以后，再降到行将再行创造的新天新地上（启21:9-1；22:1-5）。属天属灵以各国的匹夫是古代自创世以来直至季世扫数得救的天主平民和基督徒（太13:43；来11章）。属天属灵以各国的君是天主和基督（启22:3）。属天属灵以各国复兴的时间，是在基督复临时。那时，“祂要差遣使臣，用号筒的高声，将祂的选民从天的四，从天这边到天那里，都招聚了来。”（太24:3-31）已死的圣徒要“回生”，活着的圣徒要“改变”，然后同被升迁天（帖前4:16-17；腓3:2-21）。主耶稣要切身来接咱们到天上天主宝座那里去，咱们将要和天父天主、主耶稣并众天神永远在起（约14:1-3；启2:5-6）。
至于属地属世的以各国方位的地上的巴勒斯坦和耶路撒冷的情况，却不会有圣经预言所说的确切的复兴，互异却要应验但9章中论到此地所说的预言。预言中是这样说的：“有的民来摈弃这城和圣所，至终如激流冲没，有斗殴，直到底，荒凉的事仍是定了。……那使地荒凉的如飞而来，而且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。”（但9:26,27小字）这段预言先已明应验在罗马帝国的队列，于公元7年对耶路撒冷城和圣殿的摈弃上。犹太东谈主死亡东谈主数达二百万，圣殿被焚毁，“莫得块石头留在石头上不被拆毁了。”（太24:1-2）以后罗骑兵列在公元135年，又对耶路撒冷城进行了二次的摈弃，犹太东谈主死亡的东谈主数有五十多万。“有斗殴，直到底，荒凉的事仍是定了，……直到所定的结局。”还有含意。如这个地，历代以来成为战场，直到主复临，以致直到新天新地扫尾前都是如斯。例如公元七世纪回教队列对耶路撒冷和犹太国的占，中古时期罗马教皇发动的十字军东征，对圣地的争夺，近五十多年来犹太东谈主和阿拉伯国的四次剧烈的争战，直到末后主来前的后次“南”和“北”的大争战（但11:44-45）。以致后，在千禧年扫尾，天上的圣城新耶路撒冷从天降落在橄榄山所裂成的平原上时，还要被撒但和回生后的恶东谈主所围攻。后在撒但、恶东谈主被火湖摈弃，并再行创造新天新地后，才成为新天新地的圣城（亚14:4-6；启2:5,7-1；21:2；22:15；21:1，详备解释可参看路光“圣谈题研究”中基督复临，千禧年，基督三次来临──审判摈弃撒但恶天神和恶东谈主，并再行创造新天新地等各题目）。
邮箱：215114768@qq.com但好意思国和欧洲各国有很多基督教和天主教东谈主士，于今并未确切明显这些预言的含义，他们仍以为终属地的以各国要复兴，属肉身的以列全至终也要信主自新得救。因此他们对以各国复国和复兴的问题，抱着复古悯恻的热情。
至于以列本国的东谈主相通是由于对旧约圣经预言和对弥赛亚来临奇迹的严重误会，对以各国复国和复兴的问题存有不切现实的幻想。他们觉得耶路撒冷和巴勒斯坦是天主应许赐给他们先祖亚伯拉罕的自古以来的圣城和圣地，他们在古代仍是二千多年来直居住在那里。他们总梦想有天当他们所盼等的弥赛亚来临时，要大地面复兴和建立他们的以各国。
至于动作亚伯拉罕犬子以实玛利后裔的阿拉伯东谈主也相通觉得耶路撒冷和巴勒斯坦亦然天主赐给他们祖宗的圣城和圣地，而且七世纪中他们仍是运行占了耶路撒冷和巴勒斯垣，并也仍是千三百年来住在那里。决不可容或以列东谈主再来占据他们的地盘，稀薄是不可容或占有耶路撒冷。阿拉伯东谈主中持有激进想想的组织是心想要除灭以各国。
因此以各国和阿拉伯东谈主的国，在双这样的想想和历史配景下，矛盾势是十分剧烈的，络续不断的，难以处理的。
好意思国和西欧国，以及罗马教廷和西基督教是以会全力复古以各国，并同期又在阿拉伯东谈主的国和以各国的冲突之间担当养息妥协东谈主的角，除以上所说的各种原因外，也遭灾到自己的利害关系在其中。
先，中东阿拉伯东谈主地区收藏着世界上大的石油资源，世界上约有半的石油产量来自阿拉伯国。这些石油的生产和供应，对泰西等工业国以及世界其它地区的交通、经济、动力，都其重要，以致不可短少。“举个例来说，1973年，以阿斗殴爆发后，几个阿拉伯国罢手或减少对好意思国过头它复古以各国的石油输出。这次禁运，谢世上很多地，形成严重的动力危机。1977年，好意思国35％以上的石油，依赖阿拉伯世界的输入，日本及西欧工业国，依赖阿拉伯石油的进程以致大。翌日几年，石油的需求量还会加多。”（环华百科全书18卷45页）
还有，阿拉伯东谈主和以列东谈主的冲突和斗殴，不但危害到中东地区的和平，而以致也影响到世界的和平。“1945年，二次大战扫尾以来，阿拉伯国和以列之间的冲突，直是阿拉伯世界和平的大威迫，亦然关系的主要争端之。”（同上44页）
此外，耶路撒冷和巴勒斯坦，不但被以列东谈主的犹太教和阿拉伯东谈主的伊斯兰教看为圣地，而现实上也被罗马教和基督教看为圣地。在公元七世纪中，阿拉伯东谈主占耶路撒冷和巴拉斯坦后，罗马教廷曾经在中古时期屡次发动十字军去东征，直想要复原圣地。在咫尺以列东谈主和巴勒斯坦的阿拉伯东谈主的妥协谈判与冲突中，看来难处理的如故耶路撒冷的问题，以列东谈主心要以此城为都，阿拉伯东谈主和周围的阿拉伯国也都矍铄不肯相让。好意思国克林顿总统建议放到以后去究诘。在1948年结伙国联系巴勒斯坦分的决策中，曾经将耶路撒冷城列为由共管。
巴勒斯坦在七世纪后先是在阿拉伯东谈主的统下。十六世纪中业由土耳其东谈主的伊斯兰教徒建立的奥斯曼帝国，统了大部分阿拉伯地区，包括巴勒斯坦在内。十八世纪奥斯曼帝国寂然后，欧洲的势力运行结果了部分阿拉伯世界。次世界大战后，定约将巴勒斯坦托福给英国照应。英国准备匡助犹太东谈主在巴勒斯坦建立个自的政府。
二次大战后，在好意思国的矍铄复古下，英国于1947年要求结伙国出头处理巴勒斯坦问题。“1947年11月29日，结伙国投票拒大英帝国对巴勒斯坦的统，且将其分为两个国，为犹太东谈主的，为阿拉伯东谈主的。”“耶路撒冷则交结伙国照应，成城市。”“耶路撒冷由共管。……犹太东谈主接受了这项决定，但是阿伯东谈主却反对。”“阿拉伯东谈主十分愤怒，反对把地盘分给别东谈主，但是以列又坚称那是他们我方的国土，争端由此而运行。”（同上55,58,9,44页）
“1948年5月14日，犹太东谈主宣布以各国立，英国也撒出巴勒斯坦。二天左近的阿拉伯国就以援助巴勒斯坦的阿拉伯东谈主为名，发兵以列，想要摧毁刚立国的以列。”（同上9页）从那时到今天，以埃及为的阿拉伯国，和以列之间，仍是进行过四次大领域的斗殴。每次斗殴的缘由，流程和结果，都好象是但11章末段预言的初步应验，或说是11章末段预言应验前的演习。使咱们从中可以看到预言应验的总的趋势和大要的情况。
以列东谈主复国后和阿拉伯东谈主间四次大领域的斗殴
次中东斗殴：“在本古里昂（David Ben-Gurion）的下，以列于1948年5月14日立，当晚大英帝国即罢手官统。关联词，二天却遭受五个阿拉伯国的攻击。”“埃及、伊拉克、黎巴嫩、叙利亚和约旦的结伙队列，于1948年5月15日转折以列。虽然队列数量悬殊，装备又不好，以列仍遏止了他们的攻势，且在1948年底将他们打败，同期还占了结伙国规划给新阿拉伯国简直半的地盘，另外的半则被埃及和约旦所瓜分。原先，结伙国规划由世界各国共管耶路撒冷，以列却占了西耶路撒冷，东耶路撒冷也落入了约旦的手中。占区的阿拉伯东谈主则被驱遂，成为百姓。1949年，由结伙国安排停战。”（同上55,56页）“而原本居住在以各国境内的7万阿拉伯东谈主，自后成了左近阿拉伯各国的百姓。”（同上91页）另外，连年来香港的份旧报纸上由李集慧写的“以列遗迹五十年”（二）中提到：“四八年五月十四日，以列宣布开国，二日，埃、叙、黎、外约旦（今约旦）、也门、伊拉克和沙地阿拉伯（引者按：恰巧七个国，也就是上述初构成‘阿拉伯定约’的七个阿拉伯国），四万东谈主联军攻以，次中东斗殴爆发，至四九年七月扫尾，以军顺利，创军事遗迹，占据多地盘，……”
二次中东斗殴：“195年代中期（按即1955年），埃及从加萨走廊转折以列，占了部分的巴勒斯坦。不外，犹太东谈主很快就把它收回。”由于“埃及已禁以列船只飘扬苏伊士运河与埃及的海域”，“因此以列运行在阿卡巴湾上的伊略特建筑口岸，……阿卡巴湾成为以列南惟的出口，但埃及的大炮瞄准了该湾口，使得以列的船只不可停留该处。1956年6月，埃及从英国和法国手中接管苏伊士运河。1956年1月29日，以列举兵入侵埃及。英国和法国于两天后亦加入斗殴。到1月5日时，以列已占了加萨走廊和西奈半岛，而英国和法国则结果了苏伊士运河北的出口。这时，结伙国也派遣队列，但愿能促进双和平处理。结伙国的队列开入加萨走廊和西奈半岛，同期亦督察着阿卡巴湾口，让以列的船只得以摆脱收支。”（同上56页）另处也苟简提到：“1952年，埃及创新，纳瑟（即埃及总统纳赛尔）成为阿拉伯世界的新袖。1955年，阿拉伯运行由埃及地区入侵以列。翌年，纳瑟将原由英法共管的苏伊士运河收回，英法乃与以列作，向埃及转折。”（同上58-59页）其时，苏联曾向英国和法国建议警戒，姿度垂危。好意思国也不复古英法的作法，发兵攻埃及。在结伙国结伙下，“以军速即撒出西奈半岛。这次斗殴中，以列取得西奈半岛东端阿卡巴湾通航权较佳保险。”（同上59页）对于苏伊士运河问题是这样：埃及总统纳瑟为了“从事经济和军事建立，向英、好意思贷款建亚漂后水坝，又接受苏俄军事援助。这种操纵谄谀的气魄，令好意思国动怒，乃取消其贷款。纳瑟收回由英、法经营的苏伊士运河以示抗议，而发生‘苏伊士运河危机’。在结伙国结伙下始化险为夷，纳瑟得到偶而顺利。”（同上六卷53页）
三次中东斗殴：也就是的六日斗殴。“1967年5月，埃及发兵顽固西奈半岛东岸阿卡巴湾出口的海峡，堵截以列通往红海的海谈。以列立即派遣空军向埃及突击，埃及亏空惨重。叙利亚与约旦于是参战，以列虽然三面受敌，仍然在短短六日内得回光辉战果。以列自埃及取得通盘西奈半岛；自叙利亚取得戈兰地；自约旦取得约旦河以西之地，并占耶路撒冷。以列土加多了六倍。虽然结伙国曾进行妥协，但以列东谈主和阿拉伯东谈主仍处于对峙场地。”（同上十八卷59页）另段联系斗殴的缘由，提供了多的配景贵府：“阿拉伯东谈主却连续由叙利亚和约旦转折以列，以列天然赐与还击，……界限冲突已成尖锐化。1967年5月，结伙国的队列又在埃及的苦求下裁撤加萨走廊和西奈半岛，同期埃及也再次顽固了阿卡巴海湾。1967年的6月5日，以列的飞机运行攻击埃及、约旦和叙利亚的飞机场，简直将其空军一齐歼灭，接着又打败他们的陆军。到了6月8日，以列的队列已占加萨走廊，西奈半岛，和约旦河以西的约旦土，其中还包括约旦所占的东耶路撒冷。6月1日，以列又夺得叙利亚的戈兰地，六天内就扫尾了通盘斗殴。当斗殴扫尾时，以列所占的阿拉伯国地盘，出它原有土的三倍。1967年6月以列矜重将原属约旦统的东耶路撒冷纳入其河山。”以后，“以阿间的界限问题仍络续不断，直到197年，埃及、约旦和以列才同意息兵。”（同上56-57,57页）
四次中东斗殴：“1973年1月，埃及和叙利亚结伙转折以列，因而再次爆发了以阿间的斗殴，西奈半岛和戈兰地为主要战场。”（同上57页）另段提到：“1973年的1月6日为以列之赎罪节，以列寰宇放假，阿拉伯东谈主趁其不备而突击，粉碎以列线，攻入西奈半岛，战火再次烽火。……以列神勇抵抗，终于得回顺利。好意思、俄两国透过结伙国向以阿施加压力，两国被动罢手斗殴。以列退出西奈半岛西部。”（同上59页）另段提到：“11月（73年），以埃息兵，到1974年的1月，以埃双同意撤除在西奈半岛上的军力。关联词，与叙利亚的战事却延至1974年的5月。”（同上57页）
战后情况：“1978年9月，卡特总统（好意思国）安排比金（以列总理）和沙达特（埃及总统）到好意思国与他召开三巨头会议，这次会谈所达成的协议，包括以列在五年内自西奈半岛、加萨走廊与约旦河以西的约旦区域撤兵。1979年3月，以埃两国在好意思国华盛顿签订和约，扫尾厌烦。
1981年6月，在国会行将举行大选的前夜，比金总理玄妙下令空袭伊拉克巴格达的原子炉。……
1982年4月25日，以列撤出驻西奈的队列，主权反璧埃及。6月，以列挥军入黎巴嫩，涤荡巴解（巴勒斯坦解放组织），击溃叙利亚空军，迫使巴解外撤。”（同上57页）“1982年以军撒出西奈，但仍占加萨走廊。”（同上54页）
连年来，在好意思国克林顿总统的努力促使下，以列已与巴解妥协，允许巴勒斯坦的阿拉伯东谈主自。当今他们又向上建议要矜重立国的问题。在克林顿总统的操纵下，双在究诘中发生很大的争执，尤其是耶路撒冷的问题是难以处理。以列宝石要以耶路撒冷为我方的都，阿拉伯东谈主也决不相让。阿拉法特已公开扬言：耶路撒冷的问题将成为翌日和平或斗殴的重要问题。
至于约旦和以列的关系，自后直趋向于缓和。在以后发生的中东斗殴中，也直保持中立的地位。
至于叙利亚和以列的关系，仍直处于垂危景，因戈兰地仍直在以列的占之下。虽好意思国很想促使双妥协，时还难以处理。
后次南和北斗殴的测
从以上四次中东斗殴情况看来，以列是占了优势，每战皆胜，占了阿拉伯东谈主的大片土。但是阿拉伯东谈主对以列东谈主的仇恨却来，而且他们对我方斗殴中的失败，亦然不会直服输的。从东谈主数来说，阿拉伯定约各国东谈主口约共有二亿之多，其中四分之三东谈主口，集会于六个国：埃及，阿尔及利亚，伊拉克，摩洛哥，苏丹，和叙利亚。其中又以埃及的东谈主口多。而以各国现存东谈主口唯有六百万。从军事装备和兵器来说，他们以前天然不如以列，但这种情况也在逐渐改变之中。因阿拉伯有不少国因坐褥石油而变得富足，他们已有大宗钞票从好意思欧购买到新进的兵器装备。天然，由于阿拉伯国之间以前以来存在着里面不营，自相分争，以致里面仗。就如以前伊拉克攻科威特，威迫沙特阿拉伯，就是个明例子。这样就使得阿拉伯国的军力、兵器和武备资源，法统集会使用。但也许不久，当以列和巴解立国谈判粉碎，冲突日益加重，当以列和阿拉伯国之间的矛盾不断加之时，当以列意宝石占耶路撒冷之时，当阿拉伯国自愿力量强健，里面营，并从多样渠谈得回、良、具伤摈弃的兵器时，也许他们会结伙起来，对以列进行倏得转折（就如四次中东斗殴趁以列东谈主在赎罪日停工安息时，对他们发动倏得转折样），企图举摧毁以列（就如三次中东斗殴时以列倏得发动空袭，举摧毁了他们简直扫数的飞机），报先前的惨败和羞辱。如果以列真的遭受摧毁击，难以招架时，好意思国和西欧某些国确定会派出空军、舟师、弹部队、以致陆军，去援助以排队列，攻入侵的阿拉伯国，也会反攻到那些发动斗殴的国，以摧毁那些国中的飞机场和弹与空基地，以致会再行占据被顽固的苏伊士运河，结果那些厌烦国的石油开采和供应系统，以保证石油供应不被堵截（就如二次中东斗殴时，英国、法国队列也和以排队列起攻埃及样）。
可以假想，好意思国，以至于西欧某些国，会在什么情况下派出军力，援助以列，攻阿拉伯国呢？好意思国的计谋很明，面作以列的后援，全力保护以列，面顿促以列，勤苦与阿拉伯国妥协，要把占的地盘尽可能还给他们，以地盘换取和平。但以列也有顾虑的地，例如将西奈半岛和加萨走廊还给埃及，又将戈兰地还给叙利亚，就使我方容易受到他们穾然发动的严重击。而好意思国就搭理尽量匡助以列，保证他们的国安全。假如好意思国这样多年心顿促以列和阿拉伯国之间缔结的和平，将来旦遭到严重败坏，以列的生活也受到严重的威迫和肆虐时，好意思国和西欧某些国就很可能立即以军力相助，就如上段所测的。或者是：当端主义的阿拉伯国觉得好意思欧各国直偏坦以列，而对阿拉伯东谈主国作出不自制的处理，而运行对好意思欧各国和以列东谈主发动不断的比“九”攻击事件严重的转折时，于是好意思欧各国和以列联军就可能会对他们发动大领域反攻，为要从阿拉伯国中摒除分子的根源和蕴床（就如阿拉伯国中的分子所于21年发动的“九”攻击事件，劫持了二架民用客机，撞毁了纽约二座世界的世贸大厦，惊怖了好意思国欧洲和全世界，也因此激愤了好意思国，结果发动好意思欧联军，攻占了阿富汗和伊拉克二个国，为要将它们改变授室西的民主国）。这样，但11章末段预言就可能矜重运行应验了。
正如预言中所说：“到末了，南要与他交战，北用战车、马兵和很多军舰，势如摇风来攻击他，也投入各国（指发动斗殴或攻击的各国）如激流泛滥。又投入那荣好意思之地（指耶路撒冷和巴勒斯坦），有很多国就被倾覆。但以东东谈主（本是以扫的后裔）、摩押东谈主和泰半亚扪东谈主（本是罗得的后裔）脱离他的手（他们的方位地也就是指约旦国说的，家喻户晓，前约旦国侯赛因向亲西，气魄较和煦，自后和以列关系趋向妥协，在中东斗殴中也保持中立态度，因此在南北斗殴中脱离北的手）。他伸手攻击各国，埃及地也不得脱离。他操纵埃及的金银玉帛和种种的宝物（如占据苏伊士运河，或进行经济制裁，结果其它可发动反攻的资源）。吕比亚东谈主和古实东谈主都扈从他（吕比亚东谈主也就是指利比亚国，原本是很亲西的。自后卡扎菲上校夺取政权后，变成反西的。看以后是否会再扈从西。古实东谈主也就是指埃塞俄比亚国，原本亦然很亲西的。原是信奉柯普特基督教的国，是寰宇遵照安息日的。以前塞拉西天子走访时，也仍遵照安息日。后建成创新政权，情况有了改变，可不雅察此国将来的变化动向）。但从东和北有音讯扯后腿他，他就大发烈怒出去，要将多东谈主灭净尽（这也许是指地舆位置说的，也许感受到某些的致命威迫，而先下手为强去摧毁之）。他在海和荣好意思的圣山中间竖立他如宫殿的帐幕（海和荣好意思的圣山中间，按字面解是指巴勒斯坦和耶路撒冷，按灵意解是指谢世界和教会的中间。竖立他如宫殿的帐幕，有可能是指以罗马教廷为的包括背谈的基督教、招魂术在内的巴比伦三宗教大定约，在斗殴顺利后，将会促使耶路撒冷由结伙国照应，既不由以列东谈主自统，也不由阿拉伯东谈主单理，却要成为在结伙国照应下的犹太教、回教、天主教、基督教共同尊重、居住和进行宗教行为的圣地，而且巴比伦的三宗教大定约也可能会在此世界的宗教圣地耶路撒冷内，竖立全球的总的机构，向教会和众东谈主发布遵照日曜日的敕令，逼迫守安息日的天主余民，参启16:13-16；17:13-14）。关联词到了他的结局，东谈主能匡助他（指基督复临时带来的后结局）。”（但11:4-45）
以上预言如故属于莫得应的预言，解释时不可太过纰漏。以上解释仅供参考，咱们还需要多多提神想考、不雅察。愿主不断光照引咱们！（本大段“对于但11章末段预言的研讨”写于21年，纠正于23年4月，和25年11月）
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